2011년 여름 학술 대회

이원수 서민문학의 뿌리를 찾아서

- 해방 이전 지역에서의 삶과 문학을 중심으로

발표: 박종순(창원대)

￭기조발제 2￭

이원수 서민문학의 뿌리를 찾아서

- 해방 이전 지역에서의 삶과 문학을 중심으로

박종순(창원대)

Ⅰ. 시작하며

작가에게 문학창작과 그의 직접적인 체험은 중요한 함수관계에 있다. 중국 명나라 말기의 문인이자 화가이며 서예가인 동기창의 저서 '화선실수필(畵禪室隨筆)'에 실린 문장 《만권의 책을 읽고 만리의 길을 걸으라(讀萬卷書, 行萬里路)》도 그러한 뜻으로 읽힌다. 작가의 유년과 성장기 체험은 그의 문학세계 저변을 흐르고 있으며, 그것이 문학으로 형상화될 때 독자에게 감동을 준다.

이원수는 경술국치가 일어난 바로 다음 해에 가난한 목수의 아들로 태어나 누이들 속에서 자랐으며, 그 누이들의 도움을 입고 학교를 다녔다. 당시 많은 작가들이 서울 유학을 하고 일본 유학을 하였으나 그는 지역의 상업학교를 나왔으며 해방이 되기 전까지 시골인 경남에서 취직을 하여 일하며 글을 썼다. 70 생애에서 절반의 시간을 고향에서 보낸 셈이다.  그러다보니 자연히 일제 치하에서 일하는 사람들의 힘겨운 삶의 모습이 작품의 주요 모티프로 잡혔으며 그들을 보듬어 안으려 할 수밖에 없었다.

이 글의 목적은 해방 이전까지 지역에서 유년과 어린이 ․ 청소년기를 보내고 직장 생활을 하는 동안의 이원수 삶의 흔적을 찾아 살피는 가운데 그의 문학세계에 흐르는 정서를 이해하는 데 있다. 이원수문학전집에 실린 수필을 1차적인 자료로 활용하였으며, 호적과 학적부 기록, 당시의 신문기사와 지역사 속에서 그의 활동 영역을 이해하려 하였다. 유가족, 그리고 당시 함께 일했던 동료나 문단활동을 했던 작가들의 증언도 녹취하여 참고 하였음을 밝혀둔다.

Ⅱ. 해방 이전 지역에서의 삶의 흔적

1. 유년의 기억, 고향의 봄

대부분의 사람은 자신이 태어나고 자라난 땅과 조상이 물려준 문화를 공유하는 공동체 속에서 고향에 대한 애착을 가진다. 그래서 고향은 흔히 그 사람과 동질성으로 인식되기도 하고 공동체의 정체성을 형성하기도 한다. 근대 사회에서 고향은 공동체로부터 소외된 개인이 좀더 편하고 아름다운 장소를 바라는 곳으로, 어머니의 품이나 어린 시절을 기억해내는 편안한 장소, 혹은 그 자연경관으로 표상된다. 동원에게 있어서 고향이 그러하다. 가족과 함께 보낸 유년의 기억과 학생시절의 체험이 고향의식으로 작용하고 있기 때문이다.

1926년 4월호 『어린이』 에 발표한 동요 <고향의 봄>은 당시 유행처럼 불리던 대부분의 동요들과 마찬가지로 전형적인 7 ․ 5조의 율격을 지니고 있다. 『어린이』에 실린 그 다음 해에 마산 창신학교의 음악 교사였던 이일래에 의해 작곡되어 창신학교를 비롯하여 마산 지역에서 노래로 불리게 되었다. 그리고 당시 서울의 중앙보육학교 교수이던 홍난파가 곡을 붙여『조선동요100곡집』(1929년) 을 통해 발표하게 되면서 널리 불리게 되었다. 그 동요에 “나의 살던 고향”, “그 속에서 놀던 때”가 일제강점기 창원면의 소답리이다. 정신적 지주와도 같았던 아버지가 한 해 전에 돌아가시고 그 상실감과 그리움을 안고 있어야만 했던 소년, 그가 그 때 지었던 동요가 바로 <고향의 봄>이다.

나는 그 동요를 애독하던 방정환 선생의 잡지 《어린이》에 투고해서 1926년 4월호에 발표되어 은메달을 상으로 받았다. (「흘러가는 세월 속에」, 1980년 『소년』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 255쪽)

이일래(1903-1979)는 민족운동의 중심역할을 했던 마산 창신학교를 다니고 그 학교의 교사로도 있었으며, 1928년에는 경남 창녕군의 이방보통학교에 재직할 당시 뒷동산에 마음껏 뛰노는 토끼를 보며 동요 <산토끼>를 지었다, 이원수의 <고향의 봄>을 <고향>이라는 제목으로 작곡하는 것을 시작으로 여러 곡의 동요를 작곡하여 『이일래 조선동요작곡집』을 출간하였다.

<고향의 봄>이 지어졌던 그 즈음 조선은 스스로 태어난 땅마저도 자기 땅이 아닌 고향실향의 식민지 공간이었다. 그랬기에 당시에는 식민지라는 타향에 사는 사람들의 마음을 위로할 한탄의 노래들이 유행했는데, 1925년에 일본축음기상회에서 발매한 <이 풍진 세상>이 <희망가> 혹은 <절망가>라는 이름으로 3 ․ 1 운동 좌절 뒤의 메마른 심상을 그려 주었다. 그리고 1926년에 나운규 감독 ․ 주연의 영화 <아리랑>이 나왔으며 뒤이어 <아리랑 후편>과 박승희의 연극 <아리랑 고개>(1929)로 이어지면서 고향상실의 대중문화를 꽃피웠다. 1932년에는 <황성옛터>가 대중들의 열렬한 반응에 힘입어 총독부의 발매금지를 낳았고, <타향살이>가 나와 식민지 조선인의 한숨을 달래주었다. 이러한 시대에 이원수의 <고향의 봄>이 조선의 대중들에게 불려지면서 <아리랑>과 같이 다함께 부르는 애창곡의 자리를 굳히게 되었다. 김태준, 「고향, 근대의 심상공간」, 동국대학교 문화학술원 한국문학연구소, 『‘고향’의 창조와 재발견』, 도서출판 역락, 2007, 16 - 17쪽 참조

1925년 1월, 이원수가 보통학교 4학년일 때 아버지가 돌아가셨다. 아버지의 무덤은 마산 바다가 바라다 보이는  무학산 중턱에 있었으나, 1990년대 아파트 단지가 들어서고 도시정비가 되는 사정으로 인해 지금은 정확한 위치를 알 수 없다고 한다.

<고향의 봄>의 배경이 되는 무대는 창원시 의창구에 있는 지금의 소답동이다. 당시의 소답리는 창원읍성이 있던 마을과 읍성의 동문 쪽으로 조금 떨어져 있는 새로 생긴 마을을 말한다. 『영남읍지』 등의 기록에 의하면 소답리는 ‘동쪽에 있는 논 부근에 형성된 마을’을 뜻하는 이름으로, 창원도호부의 동쪽에 위치하기 때문에 형성된 지명이다. 당시 사람들은 읍성 동쪽에 새로 생긴 마을을 ‘새터’, ‘새동네’라고도 불렀다고 한다. <고향의 봄>에 나오는 ‘꽃동네 새동네’의 새동네는 바로 이원수가 창원으로 이사 와서 살았던 ‘새터’이다. 그러니까 1911년 11월 17일(음력) 경남 양산읍 북정리에서 부(父) 월성(月城) 이씨(李氏)문술(文術)과 모(母) 여양(驪陽) 진씨(陳氏) 순남(順南)사이에서 외아들로 태어나 1912년 돌이 채 되기 전인 9월에 이사를 와서 살던 곳이다. 처음 이사 온 곳의 주소는 창원군 창원면 중동리 100번지이다. 지금 그 근처에는 한국 근대조각가인 우성 김종영의 생가가 남아있으며 그 앞에는 당시에도 서있었던 수령 280여년의 큰 느티나무가 ‘고향의 봄 풍경’을 쉽게 떠올리게 한다.

<고향의 봄> 배경지인 의창동은 창원읍성이 있던 곳이다. 일제강점기에 일제가 객사 자리에 재래시장을 세우고 성벽을 대부분 헐어버려서 지금은 일부 석벽이 남아있을 뿐이다.

남재우, 「창원 600년과 의창동」, 제 11회 창원남산상봉제 학술세미나『600년 창원의 역사와 세시풍속』, 2008. 11쪽 참조

주소 이전과 관련된 자료는 2001년에 창원시에서 ‘고향의봄기념사업’과 관련하여 호적부 이동경로를 확인한 자료에 기대서 쓴 것임을 밝혀둔다.

근대 조각의 선구자라 불리는 김종영의 생가이기도 한 이 집은 2005년 9월 등록문화재 제 200호로 지정됐다.

동원의 가족은 소답리 안에서도 두 번의 이사를 더 했다. 1915년 창원군 창원면 북동리 207번지로 이사를 하였으며 1918년에 다시 창원면 중동리 559번지로 이사한 기록이 있다. 중동리는 읍성의 동문 밖에 형성된 마을이며 북동리가 읍성 안에 있던 주소지다. 이렇게 보면 북동리에 살던 때에 서당을 다닌 것으로 보인다. “창원읍에서 자라며 나는 동문 밖에서 좀 떨어져있는 소답리라는 마을의 서당엘 다녔다. 라고 하였는데, 읍성 안에 있던 북동리에서 5세부터 7세까지 살았으니 여섯 살에 서당에 다녔다는 말이 맞겠다.

창원시에서 2004년 이 주소지에 이원수 성장지 표지석을 세웠다.

이원수, 「흘러가는 세월 속에」, 1980년 『소년』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 253 - 254쪽

그가 고향에 대한 추억을 떠올리며 쓴 수필과 소답리의 옛 지도와 지금의 지형들을 견주어 보면 <고향의 봄> 노랫말이 그대로 한 폭의 그림으로 그려진다. 그리고 마을 뒤로 높이 솟은 천주산은 이 지역의 많은 시인들이 노래했던 창원의 진산으로 봄이면 진달래가 붉게 피어 해마다 ‘진달래 축제’를 열고 있는 곳이기도 하다. 그리고 그 산은 동시 <어디만큼 오시나>를 비롯하여 동화 <꼬마 옥이>의 배경이 되고 있다.

창원읍성과 천주산, 남산으로 이루어져 있는 소답리(지금의 의창동)는 예부터 많은 사람이 모여 살았던 곳이다. 창원읍성지는 창원의 진산인 천주산과 구룡산이 급경사를 이루다 나팔상을 이루면서 넓어지며 평탄해지는 평지에 조성된 읍성으로 남쪽으로 낮은 구릉성의 산지를 마주하고 있다. 이는 창원분지의 가장 북쪽에 위치하면서 창원을 조망할 수 있을 뿐만 아니라 마산만으로 진출하는 요지를 점하고 있는 위치이다. 그러나 일제강점기에 경전선 철로 개설로 북벽이 훼손되고 마산 - 부산간 신작로 개설 때 남벽이, 창원초등학교 신축으로 객사가 훼손되었으며 이후에도 도시형성 과정에서 대부분 사라졌다.

진달래가 붉게 피는 천주산 맞은편, 그러니까 읍성의 남쪽에는 남산이 있는데 당시 그 곳에는 복숭아나무와 살구나무가 많았다고 한다. 그리고 그 산자락에는 보리밭과 미나리밭이 펼쳐져 있어 푸른 들을 만들었다. 그 사이로 흐르는 시내는 이원수가 수필에서 ‘피라미로 미끼를 잡아 물가로 날아오는 파랑새를 잡으며 놀던’ 곳이다. 이처럼 창원읍성을 중심으로, 봄이면 마을 뒤 천주산에서는 진달래가, 마을 앞 남산에는 복숭아꽃, 살구꽃이 피었고, 그 자락으로 미나리밭과 보리밭이 파란 들을 만들어 주었으며, 마을에는 집들의 담 너머로 갖가지 꽃들이 피어 꽃대궐을 이루는 곳이 <고향의 봄> 무대인 소답동이다.

2. 마산, 민족문학의 뿌리

1) 문학의 꿈을 키우며 민족혼을 가졌던 마산, 마음의 고향

이원수는 11세가 되던 해인 1921년에 경상남도 김해군 하계면 진영리 240번지에 이사 가서 살다가 그 이듬해인 1922년에 마산부 오동동 80-1번지로 이사를 한다. 그리고 그 이듬해인 1923년에 마산공립보통학교(지금의 마산성호초동학교) 2학년에 편입학을 하여 1928년 18세의 나이로 졸업을 했다.(성호초동학교 20회) 그는 후에 마산이라는 도시를 마음의 고향이라고 추억하였다. 그 마산이라는 곳에서 보통학교와 상업학교를 다니며 문학 활동을 하였고 소년회 활동을 하며 민족혼을 다졌기 때문에 당시의 삶이 그의 문학에 끼친 영향은 클 수밖에 없었다.

웅진출판사에서 엮은 이원수아동문학접집 30권 끝에 이원수 연보가 실려있는데(342 - 356쪽) 여기에는 몇 가지 오류가 있다. 먼저 년도의 오류인데, 그가 마산공립보통학교 2학년에 편입학하는 년도를 한 해 앞인 1922년으로 잘못 잡고 있어서 보통학교 졸업년도(1928년)와 상업학교 졸업년도, 함안금융조합에 취직하는 년도(1931)가 모두 잘못되었다.

“이 학교는 마산 최초의 근대적 교육 기관으로서 1901년 4월에 ‘공립소학교’라는 이름으로 개설되었고 1908년에 지금 위치에 터를 잡았다.” (현재 성호초등학교 교문 앞 표지석에 기록된 글)

그는 1923년 보통학교를 다니면서부터 아동잡지 『어린이』와 『신소년』을 애독하게 되었다. 집안이 가난했던 그에게 어린이 잡지를 보며 방정환과 관계를 맺은 것은 문학을 하게 된 중요한 계기가 되었다. 당시 그가 방정환에게 보낸 편지글을 보면 그 사정을 충분히 짐작할 수 있다. 그리고 “어린이와 저와는 아무런 일이 있어도 떨어지지 못할 매듭이 얽혀졌습니다. 어린이와 떨어져 가는 것은 따뜻하고 미더운 선생님의 품을 버리고 가는 거와 다름이 없으니까요! 나는 영원히 영원히 선생님의 품을 떠나지 않겠습니다. 청년이 되고 또 더 오래되어 노년이 되더라도 나의 혼의 한 가닥은 오래 오래 어린이 나라에 깃들어 있을 터입니다.(마산 이원수)”라고 쓴 글에서 그가 방정환에게 얼마나 크게 기대고 있었는지를 알 수 있다. 실로 그는 방정환의 아동문화운동의 일환으로 당시 전국적으로 성행했던 소년회 활동 또한 열심히 하였던 것으로 보인다. 소년회는 방정환이 전국 각지의 소년소녀대회에 초대되어 강연을 갈 때 그 곳에 『어린이』 독자가 모였는데, 그들이 중심이 되어 결성한 소년소녀운동단체였다. 마산에도 그렇게 결성된 조직이 ‘신화소년회’인데 이원수도 창립 멤버 중의 한 사람이었다. 방정환의 글에 의하면 소파가 마산에 초대되어 갔을 때, 그것이 계기가 되어 『어린이』 독자들이 모여 조직한 단체가 신화소년회다.

방정환의 『어린이』는 1923년 3월에 창간되었다. 1929년에 독자담화실에 보낸 이원수의 글을 보면 어린이가 창간되었을 때 보통학교 2학년이라고 하여 『어린이』를 읽기 시작한 지 6-7년이 된다고 하였다. 그렇게 보면 1922년에 마산으로 이사간 이듬해인 1923년에 마산공립보통학교 2학년에 편입학 한 것이 맞다.

『어린이』 제7권 3호, 1929, ‘독자담화실’에 이원수가 보낸 글 중에서

이 소년들은 모두 『어린이』 독자인데 내가 마산 오는 것을 기회삼아 순 『어린이』 독자만 40여명이 모여서 소년회를 조직하고 이름을 신화소년회라 지은 것인데 - (방정환, 「나그네 잡기장」, 『어린이』 3권 5호, 1925)

그런데 당시 신문기사를 찾아보면 동아일보 1925년 3월 22일자에 이미 창립대회를 열었다는 기사가 있다. 마산의 소년 현용택, 박노태 양 군의 발기로 3월 14일 하오 8시에 동아일보 마산지국 내에서 신화소년회 창립총회를 가졌던 것이다. 이원수도 창립위원 가운데 한 명으로 이름이 올라있다. 그리고 신화소년회 창립 축하회의 하나로 열흘 뒤에 방정환을 초대하였다. 즉, 3월 23일과 24일 이틀 동안 축하회가 열렸는데 그 장소는 마산노동야학교였다.(동아일보 1925. 3. 23. 부록) 마산에는 신화소년회 외에 씩씩소년회, 불교소년회, 마산소녀회 등이 활동하고 있었는데 이들 소년회의 활동 소식은 신문에 종종 실리고 있었다.

이원수는 소년회의 정신과 활동에 대해 자전 소설인 <5월의 노래>에서 구체적으로 이야기하고 있으며, 이후 수필에서도 여러 번 언급하고 있다. 소년회에서는 “학교에서 가르치지 않는 우리 민족의 역사에 대해서, 일본의 정치가 우리 민족을 어떻게 다루고 있는가에 대해서” 알게 해주었다. 그리고 “동네의 길이 나빠졌거나, 다리가 무너졌거나 하면 그걸 고치는 일”을 함으로써, 힘든 일이었지만 “소년회 회원들과 힘을 합해 남을 돕는 일을 할 때의 즐거움을 알게” 되었다. 학교에서는 당연히 싫어할 수밖에 없었다.

이원수, 「가난 속에서도 즐겁던 시절」,  1977년 『새 농민』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 293쪽

소년회를 통해 우리 민족, 동무에 대해 ‘우리’라는 생각을 굳혀 갔으며 가난한 사람들이 거의 전부인 우리 민족을 사랑할 줄 알아야 한다는 생각도 키워나갔다. 당시 조선인 아이들 중에는 가난한 아이들이 많았지만 학교에서는, ‘부지런하고 아끼는 생활을 하면 잘 살 수 있다. 못사는 것은 게으르기 때문이요, 저축할 줄 모르기 때문이다.’고 가르쳤다. 그러나 그들이 우리 겨레를 억누르고 빼앗았기 때문에 가난하게 산다는 걸 알기 시작했다.

이원수, 「가난 속에서도 즐겁던 시절」,  1977년 『새 농민』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 293쪽

이원수는 보통학교 5학년 6학년의 학생으로서 마산 산호, 양덕의 야학에 교사로도 나갔다. 그것도 소년회 활동의 하나였다. 열성 있는 선생님이 소년회 회원들을 불러 같이 다니며 가르치는 곳이라 회고하는 것으로 보아 소년회에 도움을 주는 청년들이 있었음을 짐작할 수 있다. 그 곳에 회원들이 이틀에 한 번씩 교대해가며 나가 학교에 다니지 못하는 사람들을 가르치며 함께 했던 것이다.

1920년대 일제강점기 야학은 지역 유지, 행정가, 교사, 학생 등 지식인들이 설립했는데, 문화, 계몽적 차원의 교육을 하려는 의도도 있었지만 민중의 요구에 의해 만들어지기도 했다. 지식인과 민중의 이해관계가 맞물리면서 다양한 교육이 이루어진 곳이 야학인데, 그것을 후원하는 농민단체가 생겨나면서 전국적으로 운영이 되었던 것이다. 당시 야학의 역할은 성인과 무산 자녀를 위한 초등교육기관으로 성인들에게 문해교육, 교양교육, 보통학교 과정의 교육을 했다. 무산 아동은 학교에 입학하지 못하는 경우가 많아 야학은 학령난(學齡難)을 해결하는 데도 중요한 역할을 했다. 특히 마산에서는 야학 교사들이 민족의식을 일깨우는 교육을 한다는 이유로 일경의 주시를 받았던 곳이 야학이다.

당시 공립보통학교 교육비는 지역과 시기에 따라 약간의 차이는 있으나 월사금으로 60 ~ 70전, 학용품값 혹은 통학료 등 자녀 1명을 교육하는 데 드는 비용은 연간 평균 10 ~ 15원에 해당한다. 1930년대 전후한 서울에서 고등보통학교 교육을 받으려면, 적어도 한 달에 30원 이상의 비용(당시 벼 한 섬에 7원 50전)을 지출해야 했다. 보통학교를 다니려 해도 최하 자기 토지 2,3마지기와 남은 토지 5,6마지기 정도를 경작하는 수준이 되어야 했다.

천성호, 『한국 야학운동사』, 학이시습, 2009, 100 - 109쪽 참조

이러한 실정으로 해서 마산에서는 유지들에 의해 1907년에 ‘노동야학’이 전국 최초로 개교되었다. 가난한 집안의 자녀들이나 남의 집에서 일하는 근로자들로 저녁 시간에나마 배우고자 하는 열성적인 학생들을 상대로 하여 수업 연한 1년 동안 우리글과 일본어, 산수, 한문 등을 가르쳤다. 마산 노동야학의 활동은 전국적으로도 관심을 끌었으며 1920년대에는 더욱 활발한 활동을 전개했다. 이후 여자 야학도 마산구락부에서 노동야학과 함께 운영을 맡아서 마산여자야학교라는 이름을 붙여 교육했다.

마산 지역에서 3 ․ 1운동 이후 실력양성론을 추구하는 사람들에 의해 이른바 ‘문화운동’이 활발하게 일어났다. 이들은 1920년 6월경 마산지역 문화운동의 구심점으로 ‘마산구락부’를 창립하고 교육, 체육, 계몽, 교류 활동 등을 활발하게 벌여나갔다. 이 단체를 만든 사람들은 과거 마산 민의소의 회원들이 많았으며, 손덕우, 옥기환, 김치수 등 대개가 상인을 비롯한 지주 출신의 자본가들이었다. 신춘식, 「일제하 치열했던 민족해방운동」, 마산․창원지역사연구회, 『마산․창원 역사읽기』, 불휘, 2003, 83-84쪽

이학렬, 『간추린 마산역사』, 도서출판경남, 2003, 196쪽 참고

창신학교와 의신여학교, 마산노동야학교에 관계했던 많은 사람들은 어려운 여건 속에서도 독립에의 꿈을 포기하지 않았다. 1911년에 일어난 창신학교 학생들의 항거사건, 마산의 만세시위 운동, 마산구락부 활동, 청년회의 활발한 활동, 문창교회를 비롯한 종교집단의 역할, 그리고 사회주의사상으로 무장한 사람들이 조직한 사상단체 ‘신인회’의 적극적인 활동 등으로 마산의 반일 투쟁 분위기는 강했다고 할 수 있겠다.

사상단체란 1920년대 전반기 사회주의 사상을 중심으로 한 진보적 사상을 연구하며 노동운동과 농민운동 등 대중운동을 지도했던 단체로, 우리나라의 독립운동과 사회주의 운동에서는 특별한 의미를 가지고 있다.

신춘식, 「일제하 치열했던 민족해방운동」, 마산․창원지역사연구회, 『마산․창원 역사읽기』, 불휘, 2003, 참조

국내 최초의 노동제 행사를 시행한 곳도 마산이며, 기존의 상권을 일제에 빼앗기지 않으려는 대일투쟁을 했던 곳으로 유명한 곳도 마산이다. 구한말 마산의 토지소유권을 비롯한 대부분의 이권이 노 ․ 일 양국의 각축 과정에서 외국인의 손아귀로 넘어가는 가운데서도 원마산 港民들은 꾸준히 그들의 상권을 투쟁으로 수호 유지해 왔다. 원마산의 시장권을 빼앗으려다가 실패한 일제가 그 후 다시 이곳 창탄지 매축권을 빼앗으려고 시도하자 원마산 항민들은 분연히 궐기하여 꾸준한 항소투쟁을 벌여 끝까지 이를 수호했던 것이다. 이후 일제는 지금의 신마산에 신사를 세우고 거점을 확보하게 되었는데 지금도 신마산에는 창원부와 진주부를 잇는 진주가도를 확인할 수 있으며 일본인이 살던 주택과 그 흔적들을 만날 수 있다.

1923년 1월 당시 동경서 유학한 청년 김동두를 필두로 손문기, 이주만 등이 신인회를 조직하였는데 이들에 의해 제37회 메이데이가 열렸다. 마산노농동우회 주최로 노농회 회원 외 당시 초기 사회주의 운동자들과 합세하여 시가시위 행렬과 더불어 최초의 행사가 벌어졌다. 김형윤, 『馬山野話』, 도서출판 경남, 1996. 228 - 229 참조

이미 오래 전부터 도시적 형태를 띠고 발전해온 조선인 집촌인 마산포를 우리는 흔히 구마산(舊馬山)이라고 부르고 있다. 그러나 이것은 일본인들이 그들의 우월성을 드러내기 위해 만든 용어로서 그들이 살았던 지역을 신마산(新馬山)이라 불렀던 것과 상대적 의미를 가진 것이라고 유장근 교수는 말했다. 구마산, 그 이미지는 낡았다는 의미가 내포되어 있다. 그래서 이곳을 마산의 시원지이자 으뜸이 되는 곳이라는 뜻을 가진 원마산(原馬山)이라 불러야 한다고 주장했다.(1999년 1월 30일자 《경남신문》) 허정도 역시 『전통도시의 식민지적 근대화』, 신서원, 2005에서 원마산으로 부르고 있다. 그는 주에서 『馬山港誌 』를 인용하여 그 내용을 전한다. 1907년 말부터 일본인들에 의해 조금씩 구마산이라는 지명이 사용되기 시작했는데 그 전까지는 마산포라고 불렀다고 한다. 그러다가 1908년 4월 23일 거류지의 가로명명 이후 공공연히 구마산이란 용어를 사용하기 시작했다. 구마산이란 지명의 ‘舊’자 때문에 마산포에 사는 사람들이 매우 언짢게 생각했기 때문에 때에 따라서는 이를 동마산 혹은 마산포라고 부르기도 했다고 한다.

김형윤, 『馬山野話』, 도서출판 경남, 1996, 282-283쪽 참조

마산의 소년단체는 위에서 서술한 여러 사회운동의 분위기와 연관하여 있었으며 그 속에서 다양한 활동을 전개하였다. 이원수는 공립보통학교 4학년 때인 1925년에 신화소년회 회원이 되어 활동을 하였다. 그리고  1926년 5학년 때부터 6학년 졸업 때까지 학급신문을 편집 ․ 등사하여 학급 동무들에게 돌리기도 하였는데 일본인을 욕하는 글을 써서 호된 꾸중을 듣기도 했다.

1927년 3월 5일자로 발표된 마산공립보통학교 문집인 『文友』 제8호에 이원수가 일본어로 발표한 글 「雪降ル晩」이 있다. 27년 3월은 당시 4월이 신학기였던 학제로 보면 5학년 때이다. 6학년을 20여일 남겨두고 공부에 대한 걱정을 무척 할 만큼 소심한 성격이었던 것이 나타나지만, 글을 써내려가는 정서는 사뭇 진지하고 섬세하다.「雪降ル晩」５年松　李元壽

〔風モナイ冬ノ晩。サラサラト靜カニ音モナク降リ積ム雪ハ雨戸ノ外ニ眞白ク積ンダ「靜カナ夜ダナ！」ト獨言ヲイヒナガラフトンノ下デ頭ダケ出シテオ伽噺ヲ讀ンデイタ私ノ目ニモ眠ガ迫ツテ來タ。「情深イ御爺サンハカワイソウナ親ノナイコジキニオ土産ヲヤツタ。ソウシテソノ子ニキツスヲアタヘタ子ハ餘リノウレシサニオ爺様ニダカレタママ泣イタ」此ノ様ナ面白イ童話モネムリニハマケテ私ハ本ヲ持ツタママ夢ノ國ニ入ツタノデアツタ。學校デハ卒業式ガ開カレタ、私ドモハ六年ニ上ガルノカ？ト思ツテヨロコンデイタガ通信簿ヲモラツテ見ルトヨウヤク落第ヲ免レタ終リノ順位、私ハオドロイタソシテ腹ガ立ツテ仕様ガナイ、コレデハドウシテ家ニカエル面目ガアロウカ「ヨシ！コレカラハ學校ニ通ハナイ」ト決心シテ眞赤ナ顏ヲシテ校門ヲ出タ、コノ時後ノ方カラ私ノ肩ヲトルモノガアツタ。フリカヘツテ見ルト先生ダツタ「ドコニ行クノダ」先生ノ高イ聲ニハツト目ガサメルト夢ダ、外ニハマダ雪ガヒキキリナシニ降ツテ井ル。夢ダツタノダナー實ハ卒業式マデハ二十日ダ、シカシヨク考ヘルト私ハ强ク決心シナケレバナラナイコトヲサトツタ。「マー休マズ努メヨウ」ト心ノ中ニ「熱心」ノ的ヲ高クカカゲタソトデハ休マズ降リ續クノカ何も皆ナ白ク冬ノ長イ夜ハソレカラソレヘト靜カニ更ケテ行クノデアツタ。〕

여기서 신문에 난 일본인의 만행을 보고 그것을 욕하는 글을 썼다고 했는데 김형윤이 쓴 『馬山野話』에 의하면 마산에서도 그와 비슷한 일이 있었다. 이원수가 훗날 회고한 글에는 일본인이 자기 과수원에 들어온 조선인의 이마에 도둑이라는 글을 새긴 기사를 썼다고 했는데 그 기사 내용은 일본인이 아니라 영국인 헤스마의 린치 사건으로 보인다. 1925년 평북 순안에 와있던 영국인 선교사 헤스마란 자가 자기 과수원에 조선인 아동이 침입하여 사과를 따먹었다고 그 얼굴에 ‘콜탈’로써 도둑이라고 썼던 사건을 동아 ․ 조선 양 신문은 물론, 日文紙 아사히까지 대대적으로 보도하여 전국적인 의분이 격앙하고 있을 때인데, 마산 서성동에서는 일인 주택 벽에 낙서를 했다는 이유로 조선인 아동에게 폭력을 가한 加藤이라는 일본인 간수장이 있었다. 실은 이 소년이 낙서를 한 것이 아니고 이미 낙서되어 있는 것을 지우고 있었던 것인데, 加藤은 이를 오인하고 퇴근길이라 정복에 칼을 찬 그대로 소년을 발길로 차고 때리고 하였으니 겁에 질린 소년은 오줌까지 싸면서 넘어졌다고 한다. 이 사건이 조선일보에 보도가 되었는데, 그 사건이 일어난 서성동은 이원수가 다닌 공립보통학교 주변의 동네이다. 이렇게 정리하고 보면 이원수가 학급신문에 일본인을 비난하는 글을 쓴 것은 마산 서성동에서 일어난 이 사건이었을 것으로 짐작된다.

김형윤, 앞의 책, 195쪽 참조

일제하 마산지역에서는 일제에 대한 저항을 멈추지 않았다. 1929년 조선 전역을 강타한 광주학생운동의 여진 속에서 발생한 ‘친일교사배척운동’ 시위사건이 있었으며, 1937년 신사참배거부를 주도했던 마산창신학교의 학생들은 폐교가 될 때까지 일제에 대한 저항을 계속하였다. 이외에도 수없이 많은 노동자, 농민 등 생산대중의 일제에 대한 투쟁도 일제하 마산지역의 민족해방운동에서 당당히 그 역할을 다했다고 할 것이다. 이러한 분위기는 1960년 3 ․ 15 의거로 이어지게 되는데, 이원수도 「어느 마산 소녀의 이야기」라는 동화로 그 상황을 그렸으며, 그것이 4 ․ 19 혁명으로 이어지는 과정을 「벚꽃과 돌멩이」, 「땅 속의 귀」라는 동화로 형상화되고 있다. 동시 <아우의 노래>나 <4월이 오면>으로도 형상화되고 있다. 이렇게 이원수는 마음의 고향으로 여겼던 마산과 함께 문학의 꿈을 키웠고 서민문학, 민족문학으로서의 정신을 키웠던 것이다.

2) 누이 모티프를 풀어줄 가족 이야기, 그리고 마산의 인물들

이원수의 초기 시에는 누이를 모티프로 한 작품이 많다. 노동을 하러 멀리 떠나가는 누이, 그 누이를 기다리는 아동을 그린 동시에서 누이는 어린 나이에 돈을 벌기 위해 일을 한다. 소년소설과 아동 극본에서도, 어머니는 아프거나 하는 이유로 경제적 능력을 갖지 못하고 누이가 그 역할을 하는 작품이 대부분이다. 이것은 앞 절에서 마산에서의 삶을 살피는 과정에서 야학에 나갈 때 만났던 소녀들에게 연민을 가졌던 마음에서 나왔을 수도 있겠다는 짐작을 할 수 있다.

또 하나 중요한 것은, 실제 창원과 마산에서 성장할 시기에 누이들이 그를 키웠다는 것에서 나온 것임을 빼놓을 수 없다. 앞에서 언급되었지만 아버지는 1925년, 그가 보통학교 4학년 때 돌아가셨으며, 어머니는 몸이 아팠다는 수필의 내용들로 보아 건강이 그리 좋지 못하여 경제능력이 없었던 것으로 보인다. 결국 가정을 이끌어가야 할 몫은 누이들에게 돌아갔던 것이다.

가족의 증언에 의하면 어머니 진순남은 먼저 남편과의 사이에 난 딸 셋을 데리고 아버지 이문술에게 재가하여 왔다. 물론 이문술도 한 번 결혼하였으나 자식 없이 사별한 상태였다. 먼저 딸 셋은 시댁에 두고 재가를 한 것 같다고도 하나 이원수와 같이 살기도 하였을 것으로도 보인다. 수필에서 일곱 형제 중에 외아들로 태어났다는 기록을 한 것으로 보면 위의 세 누나도 호적에는 오르지 못하였으나 한 가족으로 살았으리라 짐작할 수 있다. 그 누이들은 나이차가 많이 났기 때문에 일찍 시집을 갔는데 대부분 마산, 창원 부근에 살았다.

가족에 대해 증언을 한 유가족은 이원수의 차녀인 이정옥인데, 그 내용은 녹취하여 두었다. 이원수의 자식은  이경화(장남, 1937년 함안에서 태어남), 이창화(차남, 1939년, 함안 출생), 이영옥(장녀, 1941년, 함안 출생), 이정옥(차녀, 1945년 가야 출생) 등이 있으며, 3녀 상옥(1948년생)과 3남 용화(1949년생)는 6 ․ 25 전쟁 중에 잃어버렸다.

동시 <찔레꽃>(1930, 『신소년』)은 나이차가 많이 나는 이 누이들과 관련이 있다. 광산에 돌을 깨러 간 누이를 기다리며 배고픔을 달래려고 찔레꽃을 따먹는 시적 화자가 등장하는데, 실제 마산 창원의 인접한 산에 광산이 있었고, 여성들이 그 광산에서 돌 깨는 일을 했다고 한다. 살던 집에서 3킬로 정도 떨어진 곳이라면 누이가 일하러 간 곳은 당시 광산이 있었다는 이산미산(현재 반월산으로도 불리며, 광산 위치는 3 ․ 15 아트센터 뒤편)으로 짐작해볼 수 있겠다. 화자는 시집 간 누나 집에 갔다가 돌 깨러 가고 없는 누나를 기다리는데, 그 길목에서 배고픔을 달래며 찔레꽃을 따먹었다. 작가 자신의 체험을 형상화하였기에 이 동시는 더욱 애잔한 정서를 드러내줄 수 있었다.

이원수, 「흘러가는 세월 속에」, 1980년 『소년』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 265 - 267쪽 참조

아버지가 돌아가시고 난 후 집안의 경제는 이문술과 진순남이 결혼하여 낳은 장녀(호적상 장녀) 송연이 책임을 졌다. 송연은 마산 오동동에 있던 권번의 기생이었다. 10대의 나이에 기생 수업을 받고 권번의 기생이 되었던 것이다. 1920년대 후반의 신문기사를 보면 마산 오동동에 있었던 권번은 남선권번이었던 것으로 추측된다. 남선권번은 이원수가 살았던 집 오동동 71번지와 가까운 곳에 있었다.

이원수의 호적상 형제는 누나 이송연(1909년생)과 여동생 이말연(1914년생), 이우연(1919년생)이 있다. 어머니가 재가하며 데리고 온 누이 셋은 없다.

동아일보 1922. 10. 13. 황해도 수재민을 위하여 마산예기조합 남선권번에서 3일간 연주회를 개최/ 동아일보 1923. 2. 5. 1923년 1월 31일 마산부 남선권번 기생 40여명이 권번총회 열고 조선물산애용을 결의함./ 동아일보 1926년10.27. 원만해결, 남선권번 분규(마산)/  동아일보 1929. 6. 4. 마산권번 연주 긔근 구제코자/중외일보 1930. 2.18. 권번 해산으로 마산 기생 공황, 다시 설립 준비

마산 출신의 무용가 김해랑(1915~1969) 선생의 수제자인 고(故) 정민(본명 정순모)씨는 지난 2003년 7월 7~9일 3일간 당시 마산문화방송 <사람, 사람들>에 출연해 “한국근대무용의 체계를 잡은 김해랑 선생 춤의 원류가 오동동 권번에서 가르쳐진 ‘무희들의 춤’이다”고 말했다. 특히 “오동동 권번에서 배출된 기생들의 애환을 담은 노래가 ‘오동동타령’이라는 사실을 이 노래를 직접 부른 황정자, 황금심으로부터 직접 들었다”고 밝히기도 했다. (경남도민일보 2010. 1. 13 기사 내용 중)

당시의 권번은 지금의 연예인 기획사나 매니저의 역할로 볼 수 있다. 또한 권번 기생은 당국의 ‘기생영업인가증’을 받아야 하는데, 오늘날의 ‘개인사업자 등록증’처럼 직업으로서 인정받았다. 웃음과 기예를 팔던 기생을 대신하여 권번이 화대를 받아주고, 이를 7:3으로 나누어 가졌던 상황이 요즈음 연예인들과 흡사하다. 1930년대 기생 수입은 당시 다른 직업의 임금보다 상당히 많은 편에 속했다. 기생은 1시간당 실수입이 1 ~ 1.2원이며, 한 달 동안 화대 수입이 평균적으로 2~300원 이상이 되었다.(당시 쌀 1가마에 7~8원이었다.) 그러다보니 당시 대중들은 기생에 대하여 봉건적인 유물로서 배척해야 할 대상으로 인식하고 있었으면서도 한편으로는 현대적인 대중문화의 스타로 대우하였다.

신현규,『기생, 조선을 사로잡다 - 일제 강점기 연예인이 된 기생 이야기』, 어문학사, 2010, 60 - 65쪽 참조.

송연은 그리 빼어난 인물은 아니었으나 성격이 아주 꼿꼿한 여인이었다고 한다. 그녀가 권번에 있을 때 마산에 사는 지주의 아들 이석건이 송연을 데려가서 그의 소실로 삼았다. 그러니까 아버지 사후 송연 누나가 이원수의 보통학교 학비를 대는 일을 하다 나중에는 그녀를 후실로 삼은 이석건이 학비를 대주어서 마산상업학교를 졸업할 수 있었다.

당시 이석건은 좌익사상을 가졌던 지식인이었다고 하는데 그 이름이 함안 신간회 관련 기사에 오르고 있다. 이정옥이 이원수로부터 들은 바로는 이석건이 좌익 사상을 가지고 활동한 자라 해방 이후 혼란기에 재판도 없이 사형을 당했다고 하는데, 국민보도연맹 마산지부의 문화실장이었던 그는,(『남조선민보』1950년 3월 28일자) 보도연맹 사건에 연루되어 집단처형 당한 것으로 확인된다. 가족의 증언에 의하면 사회주의 사상을 가진 이석건에게 이원수가 많은 영향을 받을 수밖에 없었다고 전한다. 상업학교 시절인 1929, 30년에 <가시는 누나>를 비롯하여 계급 시 <火夫인 아버지>등에서 작품경향이 변하고 있는 것도 이와 관련하여 생각할 수 있겠다. 실제로 이 시기에 이원수가 아주 왕성한 작품활동을 하였을 뿐만 아니라, 율격이라든지 내용면에서 상당히 현실주의적인 경향을 띠고 있었다.

新幹會 咸安支會가 당지 靑年會館에서 創立되었는 바 同 會長에는 趙漢輝, 副會長은 李奭乾이 선임되다.( 東亞日報 1927.10.20)/ 新幹會 咸安支會는 定期大會를 열고 執行委員長에 李奭乾을 選任하고 各部署 任員을 改選하다.(東亞日報 1930.12.18)

김기전, 『끝나지 않은 전쟁 - 부산 경남 지역』, 역사비평사, 2002, 13쪽

송연 누나와 이석건에 대한 증언 역시 이원수 생전에 이야기를 들어 알고 있는 차녀 정옥으로부터 들을 수 있었고 그 내용은 녹취를 해두었다.

이원수는 가난한 목수의 외동아들로 태어나 시골 창원에서 유년을 보내었고 10대 소년시절에 아버지를 여의었으며, 이후 누이들의 도움을 받아 마산에서 보통학교와 상업학교를 졸업할 수 있었다. 누이들이 어린 나이에 기생이 되기도 하고 돈을 벌러 일찍 집을 떠나야 했던 사정들은 그의 초기시의 모티프가 되어 당시 소녀들의 구체적인 삶을 보여주는 동시들을 낳았다. 이원수가 일하는 여성을 연민으로 바라보며 당시 서민 아동의 현실을 짙은 서정으로 노래할 수 있었던 것은 그의 성장기 삶이 반영된 결과였기 때문에 독자에게 더욱 깊은 공감을 얻을 수 있었다.

내가 자주 드나드는 대폿집에 얌전한 작부 한 사람이 있었다.(중략) 그러던 한동안 나는 차를 타고 시내를 나오다가도 차에서 그녀를 생각하고는 눈시울이 뜨거워지곤 했다. 의젓한 직업을 갖지 못한 그녀는 오늘도 뭇 손님의 비위를 맞추며 그 대폿집에서 보내겠지……. 그것이 여간 나를 슬프게 하는 것이 아니었다. (「여성과 나」, 1966년 『새길』, 전집27『솔바람도 그 날 그 소리』, 305 - 306쪽)

3. 프로문학을 공부했고, 또 친일시를 쓴 곳, 함안

이원수는 1931년 마산공립상업학교를 졸업하고 스무 살의 나이에 함안면에 있던 함안금융조합 본점의 서기로 취직을 했다. 함안으로 가기까지는 마산부 오동동에 살았으며 취직을 하면서 어머니와 막내 누이를 데리고 함안면에 가서 살았다. 함안에서의 생활을 쓴 그의 수필에서도 “역은 나 있는 데서 십리가 넘는 거리였다.”고 하였는데 함안면에서 10리 정도 떨어진 가야에 역이 있었다. 송연은 권번에서 후실로, 바로 아래 누이 말연은 일찍 일하러 나갔으니 막내인 우연(1919년생이니 이원수와는 8살차이)만 어머니, 이원수와 함께 함안으로 가서 보통학교를 다녔다. 그 당시 우연과 함안보통학교에 함께 다닌 배갑수의 증언에 의하면 함안금융조합에 다니던 원수 오빠는 무척 다정다감하여 동생들과도 잘 놀아주던 사람이었다.

이원수, 「아카시아 향기 속에 피고 진 사랑」, 전집27 『솔바람도 그 날 그 소리』, 231쪽

함안에서의 생활과 금융조합 시절의 일은 배갑수 할머니의 증언을 많이 참고하였다. 배갑수 증언은 녹취를 하여 두었다. 배갑수는 이원수의 막내 누이 이우연과 보통학교 동무였으며, 나중에 이원수가 함안금융조합 가야 지소로 복직되어 갔을 때 그 곳에서 함께 일하였다.(이원수는 서기로, 배갑수는 출납 직원으로) 1911년에 90세가 된다고 하였으니1921년생이다.

수필에서 “가난한 집 외동아들로서 윗학교로 진학할 일은 엄두도 내지 못 했고 집을 떠나 고학할 형편조차 못 되어”라고 술회하고 있는 것으로 보아, 그는 당시 <기쁨사> 동인으로 활동한 문학 소년이었으며, 문우들과 회람잡지 『굴렁쇠』를 주고받았던 때라 서울의 다른 문우들처럼 상급학교로 진학하는 꿈도 꾸었을 만하다. 그러나 아버지는 일찍 여의었고 편찮으신 어머니와 어린 동생이 있었으며, 자신을 위해 희생한 누이들이 있었기 때문에 상업학교를 졸업하고 바로 은행 같은 데 취직을 해서 어머니와 누이를 건사할 가장이 되어야 했다.

그가 취직한 금융조합은 특히 농촌에 있었기 때문에 많은 농민들과 대면을 해야 하는 곳이었다. “그것도 조그마한 시골, 수백 년 내려오는 낡은 풍습과 봉건적인 사고방식이 뿌리 깊이 남아 있는 구읍(舊邑)이었다. 군청, 면사무소가 있고 버스가 유일한 교통기관인 이 마을에서 나는 전표와 주판과 묵직한 장부를 만지며 몇 해를 보낸 것이다. 장날이면 눈코 뜰 새 없이 모여드는 땀내 나는 농민들, 그네들과 얘기하고 싸우고 일깨우고 하며 해를 지우는 것이 나의 일과였다.”

이원수, 「보람 없는 청춘 봉사」, 1956년 6월 3일, 『협동』, 전집26 『이 아름다운 산하에』, 121쪽

그는 함안금융조합에서 서기로 일하면서 농민들에게 대부금 이자를 독촉하여 받으러 다니는 일을 주로 하였다. 함안에는 여항산이 있어 골이 깊은 마을이 많은데, 한국전쟁 때 여항산은 엄청난 격전지가 될 만큼 산이 꼬불꼬불하고 깊다. 그 산이 뚫리면 마산이 무너져 교두보가 사라지는 문제가 있었기 때문에 빨치산과의 대치도 심했던 곳이다. 이원수 소년소설 「민들레의 노래」에서 6 ․ 25가 터졌을 때 주인공 현우가 살던 “경상X도 에이치읍에서 가까운 산골”은 바로 함안면의 여항산 골짜기 마을을 이르는 것으로 볼 수 있다. 공산군이 들어와 며칠 동안 주둔하고 난 뒤 다시 국군이 들어왔을 때, 동네 사람들이 공산군에 협력했다면서 마구 잡아 산골짜기에 몰아넣고 총을 쏘아 죽이고 동네를 불 질러 태워 버렸다는 곳이다.

경남 함안은 ‘물이 거꾸로 흐르는 땅’이라 한다. 이 고장은 서북쪽이 낮고, 동남쪽이 높은 까닭에 물줄기가 모두 남강이 있는 서북쪽으로 흘러간다. (중략) 여항산은 함안의 진산인데, ‘여항(艅航)’이란 명칭은 함안의 지형과 관계가 있다. 함안의 지세가 남쪽이 높고 북쪽이 낮자, 거꾸로 남쪽에 있는 산은 물과 관계된 여항산이라 이름짓고, 지대가 낮아 물이 흐르는 북쪽의 땅은 대산면(大山面), 남산면(南山面)같이 큰 산의 이름을 붙여 풍수상 나라에 배반하는 기운을 지명으로 눌러 막았다. 그리고 남쪽에 있는 여항산이 불기운을 가진 화산이라 화재의 재난을 피하기 위해 군성(郡城)의 남쪽 성문을 동향으로 설치했다고 한다. 고제희, 『풍수지리교과서』, 문예마당, 2009, 197쪽

이원수, 『민들레의 노래』, 이원수아동문학전집13, 1989.

아동문학가 이영호에 의하면 이원수가 여항산 골짜기 마을로 이자를 받거나 농사일을 독려하러 가는 일이 많았는데, 주줏골이라는 마을에 출장을 가게 되면 15리 정도 되는 꼬불꼬불 먼 길이기 때문에 하루 안에 일을 다 보고 돌아오기 힘들어 밤을 묵어야 했다고 한다. 십여 가구 되는 그 마을에서 농민들과 함께 자면서 그들과 같은 심정이 되었고, 그래서 쓴 시가 <여항산>이다.

2011년 1월 24일 창원에서 이영호와 대담한 내용은 녹취를 하여 두었다. 이영호는 함안군 출생이며, 젊은 시절 함안에서 교편을 잡고 있으면서 문학을 하였기 때문에 이원수와 가까운 이야기를 많이 나누었다고 했다.

그는 “산골 마을에 사는 사람들의 생활과, 그런 곳의 아이들의 모습을 보고 느끼는 일이 많았다. 방을 빌어 세들어 있던 집의 주인의 아들은 열두 살쯤 되었는데 학교에 갔다 오면 잠시 쉴 틈도 없이 지게를 지고 집을 나서곤 했다. 산에 나무를 하러 가는 것이었다.” <나무 간 언니>(1936년)는 그들의 모습을 보고 쓴 시인데 ‘나무하러 가셨다’는 표현을 하고 있다. 나무하러 간 소년을 높이 받들어 생각한 나머지 자신도 모르게 그런 말을 쓰게 된 것이라 한다. “힘들여 일하는 사람, 그들이 어른이든 아이든 소중히 생각하며 얕보지 않아야 한다는 내 생각이 고집스러워 그렇게 된 것만 같다.”는 것을 보면 그가 얼마나 이들과 함께 고통을 나누는 연민을 가졌을지 알 수 있다. 그런 마음으로 그는 함안에서 뜻을 같이 하는 사람들과 독서회를 조직해 문학을 공부했다.

이원수, 「흘러가는 세월 속에」,  1980년 『소년』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 278쪽

농촌에 가서 살며 벌판이나 산골을 두루 다녀본 나는 우리 농민들이 너무나 가난하고 시달리는데 가슴이 아팠고, 그래서 농민들을 위해 문학도 해야겠다는 생각을 했었다.

마침 같은 직장의 친구와 고향 마산의 친구들이 호응하여 우리는 농민들의 생활을 그려 내고 그들에게 용기를 불어 넣을 수 있는 일을 하자고, 그러한 문학의 연구회 같은 모임을 만들었던 것이다.

우리도 한 달에 한두 번씩 모여 문학을 얘기하고 작품을 돌려보며 우리 민족의 밝은 내일을 위해 살려고 했던 것인데 이 사실을 어떻게 알았는지 잡아 가두고 만 것이었다.

일본의 식민지 정치 아래에서의 농민의 생활은 참으로 기막힌 것이었다. 넓은 땅, 기름진 논이 많건만 농사짓는 사람들은 항상 빚에 쪼들리고 쌀밥 한번 제대로 먹어보지 못했다. 더구나 산촌의 사람들은 보기에도 눈물겨웠다.

이원수,「흘러가는 세월 속에」,  1980년 『소년』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 280쪽

농촌의 실상을 직접 겪으며 농민과 문학에 대해 공부하자고 몇몇 청년들이 모였는데 그 독서회에서 함께 공부했던 6명의 사람들은 1935년 2월 27일과 28일에 일경에 잡혀가게 되었다. 그들은 마산의 유치장에서 2개월의 취조를 마치고 징역 8월, 집행유예 5년형을 언도받았다. 그리고 마산부 오동동에 있는 마산 형무소에서 8개월의 형을 받게 되었다. 이 해는 전국적으로 활발하게 활동하던 카프문학에 대해 일제가 강력한 탄압을 함으로써 해소파와 비해소파로 내부 분열을 하는 혼란을 겪으며 카프해산계를 제출한 해였다. 경남문청사건으로 불리는 이 검속은 그러한 흐름에 있었던 지방에서의 일제의 탄압의 하나였다.

마산 형무소는 마산시 오동동 --번지에 있었는데, 천주교 마산교구청 앞 삼성생명 빌딩 옆에 공터로 있던 곳이다. 2000년대 초에 마산의 시민단체들이 ‘한국은행터 공원만들기 마산시민행동’을 조직하고 ‘도시 환경’이라든지 ‘터의 역사성’을 살린다는 의미로 공원화하자고 마산시의회에 청원하였으나 부결되고 지금은 표지석만 남겼다. 이 터가 공원으로 변한다는 것은 「폭력적인 통치권력의 상징」이 「근대시민의 자유공간」으로 바뀐다는 의미를 갖는다. 마산은 1899년 개항이후 일제 강점기의 무차별한 개발과 매립, 해방 후 귀환동포 정착, 6.25 피난민 정착, 60년대 한일합섬과 수출자유지역에 의한 산업화 등 다른 도시가 경험하지 못한 격랑의 세월을 겪었다. 이 마산 형무소는 일제통감정치시절이었던 1909년에 부산감옥소 마산분감으로 사용된 후 무려 60여 년 간 감옥으로 사용되었던 자리다. 일제 때는 독립 운동가들이, 해방 후에는 좌우이념갈등과정에서 수많은 사람들이 죽거나 갇혔던 곳이다. 3.1운동 때에는 유명한 삼진의거를 비롯하여 마산, 함안, 창원, 웅동 등 인근지역에서 만세를 불렀던 선조들이 이곳에 갇혔다.

조선일보 3월 3일자 기사와 동아일보 3월 3일자 기사를 종합해보면 라영철과 김문주는 마산에서 28일 검거되는데, 라영철은 오래 전부터 누차 사상사건에 관계된 인물로, 김문주는 창원군청에 임시고원으로 있으면서 프로문학을 연구하여왔던 사람으로 전한다. 함안금융조합 서기 이원수와 제상목의 가택을 수색하여서는 불온서적 50여책을 압수하였는데, 이들에 관해서는 금조서기로 재직하여 있으면서 항상 좌익 서적을 보고 사상방면에 연구하여온 것으로 전한다. 그 사건의 결과를 보여주는 《조선중앙일보》 1935년 5월 3일자 석간 3면 3단(第二千五百六十九號)에 실렸던 기사 내용을 길지만 그대로 옮겨둔다.

二個月에 取調完了 五明을 檢局送致

푸로 文藝硏究의看板미테서 赤色秘社를組織한 것

[馬山] 지난 二월27일 함안경찰서(咸安警察署)에서는 돌연 함안금조서긔이원수(咸安金組書記李元壽)를 비롯하야 마산일본내지등지에서 청년다수를 압래하는 등 한동안 검거의손이 긋칠줄몰으드니 다시 마산경찰서로 넘어와 二개월이 지나도록 사건의 갈피를 잡지못하고 취조는 계속되어오는중 지난四월三十일로 사건의 일단락을 짓고 一건서류와함께 검사국으로 넘겻는데 조사한 바에 의하면 피고들은 오래전부터 문예에 뜻을 두고 동요등을 연구하야오든바 작년부터 라영철 김문주 등이 주동이 되어 마산을 중심으로 함안 일본 내지에 잇는 동요애호가들을 망라하야 푸로레타리아 문예협회를 조직하고 비밀리에 원고를 서로 교환하야 감상비판을 하야왓는데 최근에 와서는 더욱 내용을 확장하야 비밀출판을 계획하는임방 개인적으로는 적색서적을 다수구입하고 문예비판은 불합리한 사회제도비판으로 변하야 격렬한 원고교환과 서신래왕이 빈번함으로 일즉부터 이들의 행동을 주목하야오든 경찰당국은 지난二월 함안금조제상목(咸安金組諸祥穆 )이 동조합고원을 사직하얏슴으로 리사이하 동조합원들이모히여 사직위로회를 열엇는데 일즉부터 사이가 좋지못하는 리사와 전긔제씨는 녹주석에서 사소한 언쟁이잇섯든 것을 탐문하고 서신래왕을 단서로 곳불온분자로 주목하여오든 리원수 제상목 등을 검속하는1방 전긔리의 가택수사를 하엿는데 과연 불온문서가 다수 나왔슴으로 이래 치조를 게속한 결과 푸로레타리아문예협회라는 비밀결사를 조직하고 잠행운동을 한 사실을 자백하야 ?일 오전十一시에 마산경찰서로부터 치안유지법위반의 죄명으로 검사국에 송치하엿고 피고六명 중 조선일보함안분국장(朝鮮日報咸安分局長) 량삼(?)준만은 이번사건에 관계가 업슴으로석방되엇는데 나머지 五명의 주소씨명과 직업 연령은 다음과 가트며 좌긔五명은 취조를 따리 예심에 회부될 듯하다고 한다.

동아일보 5월 1일자 기사에서도 확인이 되는데, “馬山에서 文學方面의 書籍을 회람 硏究하던 文學靑年 金文珠 羅英喆 李元壽 黃甲守와 거제도의 諸祥穆 등 5名이 秘密結社 혐의로 검거되어 馬山형무소에 수감되다.”고 알리고 있다. 처음에 양우정을 포함한 6명의 회원이 모두 검거되어 마산경찰서에서 2개월의 취조를 마치고 4월 30일 구속이 되는데 양우정은 혐의를 벗고 풀려났다. 기사에 의하면 이들 동요애호가들은 프롤레타리아 문예협회를 조직하여 문예비판은 물론 사회제도를 비판하는 일을 함으로써 주목을 받던 중에 수색을 당한 것이었다. 이원수와 같이 금융조합에 다니던 제상목이 금융조합 이사와의 사소한 언쟁을 하게 되는 데서 시작되었던 일이 가택수색으로 이어졌고 이원수의 집에서 그들이 말하는 불온서적이 다수 나왔으며 그들의 취조에서 프롤레타리아 문예협회를 조직해 잠행운동을 한 사실을 자백 받음으로써 구형을 내리게 되었다고 했다. 그래서 결론적으로 마산경찰서로부터 치안유지법 위반 혐의의 죄명을 받고 검사국에 송치되어 10개월의 복역을 하게 된 것이다.

전집30의 ‘이원수 연보’에서는 양우정도 함께 피검되어 구속된 것으로 기록하고 있으나, 신문기사를 보면 그는 무혐의로 풀려났다. 카프 시인이었던 양우정은 함안에서 태어났으며 반제동맹사건으로 옥고를 치른 적이 있다. 그러나 일제 말기에는 친일잡지 『녹기』에도 관여하였으며, 1950년 함안에서 무소속으로 2대민의원에 당선되어 자유당 시절 이승만의 오른팔 역할을 했던 인물이다.

이 때 같이 독서회 모임을 했던 라영철과 황갑수 등은 마산의 사회주의단체 활동이나 공산당 재건운동 관련 자료에 자주 등장하는 인물이다. 1928년 마산경찰서가 호신학교의 맹휴사건에 대해 마산청년동맹 간부 이상조가 배후에 있었을 것이라는 혐의로 학생 주모자를 심리 취조하게 되는데 여기서 3학년 주모 학생으로 라영철과 황갑수의 이름이 거론된다. 그리고 1930년 1월 13일에 마산상업학교 학생들이 시위운동을 하려다 사전 발각되는 사건이 일어나는데 이 사건의 기사(동아일보 1930년 9월 4일자)에서도 라영철은 경성유학 중인 학생으로서 그 사건과 관련하여 압송되었다. 이 때 3학년 학생들이 주동이 되었다고 하는데 이원수는 마산상업학교 2학년이었다.(당시의 학제를 보면 4월이 신학기였다. 그래서 1월은 이원수가 2학년 때이다.) 이후 마산호신학교 졸업생 라영철, 황갑수와 상업학교 졸업생 이원수가 같은 모임에 있었던 것으로 보면 그 당시에도 일정한 인연을 갖고 있지 않았을까를 추측해볼 수 있다. 이원수가 마산상업학교시절인 1930년경에 자유시로서의 동시를 쓰게 되고 식민지 아동의 구체 현실을 형상화하는 시를 쓰는 변화를 보이게 되는 것도 이와 무관하지 않을 것이다. 그리고 상업학교시절 그의 학비를 대었던 이석건(누나 송연의 남편)의 영향도 있었으니 마산에서부터 이원수는 프로문학에 상당한 관심을 갖고 있지 않았을까 추측해볼 수 있다.

라영철은 1930년 조선공산당조직계획검거에 관련된 건에도 이름이 올라있고, 1932년에 공산당재건사건의 공판에서 징역 2년을 언도받기도 하였다.

이원수가 10개월 동안 복역한 곳은 마산 형무소인데 일제강점기 당시 그 곳에는 마산인근의 독립운동가들이 많이 수감되었다. 특히 함안에서 사상범으로 잡혀 들어오는 사람들이 많아 ‘함안 사람 없으면 마산 형무소 문 닫아도 된다’는 말이 돌 정도였다고 한다. 마산형무소는 원마산에 속하는 오동동에 있었다. 그리고 마산경찰서는 신마산으로 가기 전에 있는, 1920년대에 본격 형성된 중앙마산에 있었다.(장군천 근처) 그 거리는 약 3-4킬로 정도 되기 때문에 걷기에는 먼 거리다. 그런데도 일행은 오랏줄에 묶인 채로, 택시를 타지 않고 철로둑을 지나 당당하게 걸어서 형무소까지 갔던 것이다.

아동문학가 이영호 증언

원마산과 신마산의 중앙부가 1920년대까지도 도시형태를 띠지 못하게 된 이유는 이 일대가 러일전쟁 직전인 1904년 일본의 군용철도 용지로 수용당한 뒤에 1920년대까지 변하지 않고 그 상태로 지내왔기 때문이라고 볼 수 있다. 마산은 마산포(원마산) ․ 신마산 ․ 중앙마산이라는 세 영역으로 나누어지는데 마산포 방면은 한인을 상대하는 상점이 많고, 신마산은 정비된 가로에 군인 및 관리를 상대로 하는 상점이 많으며, 중앙부는 관아, 학교, 사원, 철도 소재지가 있기 때문에 이와 관련한 사택이 많이 있다. 1922년에 마산경찰서가, 1936년에는 마산부청이 이전한다. 허정도, 『전통도시의 식민지적 근대화』, 신서원, 2005, 293쪽,303쪽,311쪽 참조

마산형무소의 감방은 경찰서 유치장과 달리 철창이 넓어 방안이 밝을 뿐 아니라 마룻바닥이 아닌 다다미를 깐 것이었고 낡은 담요 아닌 이부자리가 있어 마치 여관에 온 듯한 기분이었다고 한다. 이원수는 다른 사람이 없는 독방에 지정되어 들어갔으며, 159호라는 번호를 받았다. 그 안에서 그는 앞으로 어떻게 살아갈 것인가에 대한 고민도 많이 했다고 한다. 밖에서 들려오는 두부장수 소리를 들으며 자신도 밖에 나가면 두부장수라도 해서 어머니와 가족을 책임질 수 있을까 하는 고민까지 해보았다. 그렇게 갇힌 몸으로 쓴 동시가 <두부장수>이다.

이원수, 「흘러가는 세월 속에」,  1980년 『소년』, 전집20 『얘들아 내 얘기를』, 290쪽

최순애와 만나기로 해놓고 잡혀 들어간 지 꼭 1년 만에(1936년 1월 30일 출옥) 자유의 몸이 된 그는 다섯 달 만에 수원에 살던 최순애와 결혼을 하였다.(1936년 6월 6일 결혼) 그리고 마산 산호동 용마산 자락에 있는 집에 세 들어 신혼을 차리게 되었다. 지금도 그 집과 집 앞의 우물이 옛 모습 그대로 남아있다. 거기서 잠시 창동에 있는 한성당 건재상에 다니게 되는데 여전히 집행유예 5년을 받은 상태라 자유롭지 못한 몸이었다. 그러다 1937년에 함안금융조합 가야지점으로 복직을 하여, 함안군으로 이사를 갔다.

최순애는 1924년 이원수보다 한 해 먼저 <오빠 생각>을 발표한 동요시인으로, 1927년 윤석중 ․ 윤복진 ․ 신고송 ․서덕출 ․ 이원수 등과 ‘기쁨사’ 동인이 되어 활동했다. 이후 7년간 이원수와 편지를 주고받으며 사랑의 감정을 싹틔웠고 결혼까지 하게 되었다.

복직을 하게 된 1937년은 중국을 침략한 일제가 전쟁자금 조달과 전시인플레이션 방지를 위해 민간자금을 흡수하여 전쟁수행을 감당해야 할 절대적인 과제를 안고 있던 때였다. 그리고 1938년에는 조선총독부가 저축장려위원회를 설치하면서 국민저축조성운동을 조성하고, 일제의 요구를 식민지에 관철시켜 나가기 위해 금융조합이 앞장을 서야 했던 때이다. 즉, 금융조합이 협동조합적 금융기관이라는 외피를 탈각하고 조선총독부의 전시경제정책을 수행하는 관변조직으로 전환하는 그러한 분위기 속에서 사상범으로 복역했던 이원수는 5년간의 집행유예를 안은 몸으로 복직을 한 것이다. 그 때까지 자식을 낳지 않았지만 “실직자가 되었고 물론 돈도 없는 거지가 되어 있었던 만치 몇 달 후에는 아내를 친정에 보내어 쉬게 할 수밖에 없었다”고 쓴 글로 보아 생활은 힘들었을 것으로 보인다.

문영주, 「1938~45년 ‘국민저축조성운동’의 전개와 금융조합 예금의 성격」, 『韓國史學報』 제14호(2003년 3월) 참조.

이원수, 「여성과 나」, 1966년 『새길』, 전집26 『이 아름다운 산하에』, 304쪽

함안에서의 생활에 대해 들려준 배갑수의 증언에 의하면 이원수의 복직 과정에는, 구속 전에 일했던 함안금융조합 본점의 이사 김정완이라는 인물이 있었다. 국사편찬위원회 한국사데이터베이스 자료에 의하면 김정완은 당시 함안금융조합의 중역을 맡고 있던 사람이다. 『朝鮮銀行會社組合要錄』 1933, 1935, 1937, 1939년판에 중역을 맡은 이사였음을 확인하였다. 이 김정완 이사가 이원수가 수감되어 있을 때 수차례 찾아가 힘을 썼으며, 출옥 후 복직을 할 수 있도록 도왔다는 것이다.

함안금융조합 가야 지소에 서기로 복직하여 갔을 때 거기에는 구속되기 전에 동생의 동무로 함안면에서 알고 지내던 배갑수가 출납을 맡아보는 직원으로 일하고 있었다. 배갑수에 의하면 그는 재미있는 이야기를 잘 해서 직원들을 즐겁게 해주었고, 가끔 놀이를 만들어 함께 하게 했던, 지금 생각해도 웃음을 머금게 하는 사람이었다. 그러나 그 당시 얼마나 농민들과 접촉을 했는지, 윗사람들과의 관계는 어떠하였는지 등에 대하여는 기억해내지 못하였다. 출납을 맡아보는 어린 직원이었기 때문에 그런 사정은 알기 어려웠던 것으로 보인다.

그 때까지의 가족에 대해 대강을 정리해보면, 1936년에 최순애와 혼인신고를 하였고, 1937년에 장남 경화 출생, 1939년 차남 창화 출생, 1941년 장녀 영옥 출생, 1945년 차녀 정옥 출생까지가 경남지역에서의 가족구성이다. 그런데 1937년 가야 지점으로 복직이 되어 갔지만 가야로 이사를 가지 않고 10여리 떨어진 함안면으로 이사를 간 듯하다. 1937년 창화의 출생신고 주소지가 함안면 북촌동 927-1이며, 경화는 함안면 987-9로 신고 되었고 장녀 영옥 역시 함안면 북촌동 987-9로 신고 되었다. 차녀 정옥은 1945년 4월 7일에 출생신고를 하는데 이 때 주소가 함안군 가야면 말산리 403번지이다. 그러니까 37년 복직하였을 때부터 적어도 41년까지는 함안면에 살았으며 그 이후에 가야로 이사를 간 것이다. 1942년과 43년에는 금융조합국책기관지인 『半島の光』에 친일시를 발표했는데 무슨 연유에선지 그 해에 함안면에서 가야로 이사를 한 것으로 보인다.

함안읍에서 가야면으로 이사를 한 해를 호적대로 42 - 43년경으로 보면 장남 경화의 나이가 5 -6세 때였다. 그 때는 경화가 입학을 할 시기가 되었으며, 전쟁 가열로 금융조합 직원들도 보국대에 끌려가게 된 시기였던 것으로 보인다. 바로 이원수가 『半島の光』에 친일시를 발표할 때와 비슷한 시기이다. 장남 경화의 증언에 의하면 자신이 초등학교에 입학을 했는데 아버지가 일본어를 절대 배우지 못하게 하여 학교 담임이 가정방문을 해서 부탁을 할 정도였다고 한다. 그런데 당시 그는 친일 글을  썼다.

이원수, 「나의 살던 고향은 꽃피는 산골」, 『털어놓고 하는 말/ 뿌리 깊은 나무』

Ⅲ. 마무리

마산을 ‘마음의 고향’이라고 말할 정도로 마산에 대한 애정을 가지고 있었던 이원수는 서울에서 문단활동을 하던 당시에도 마산에 자주 들렀으며, 마산(지금은 창원시에 속함) 산호동 용마산의 ‘시의 거리’에 있는 <고향의 봄>노래비와 함께 많은 이야기를 남기고 있다. 동시 <고향 바다>를 읽어도 고향에 대한 그의 마음은 알 수 있다.

<고향의 봄>을 써서 『어린이』에 발표할 때 그는 마산부 오동동 71번지에 살았는데, 그 곳은 일제강점기에 마산의 상권을 지키려고 애를 썼던 원마산 근처에 새로 만들어지던 동네이다. 지역의 유지와 지식인들에 의해 학교운동이 활발했던 곳, 그리고 야학활동과 노동운동 등으로 사회운동의 분위기가 지배하고 있던 마산에서 그는 보통학교와 상업학교를 다녔고 신화소년회 활동을 하며 민족정신을 배웠다.

눈여겨 볼 것은 그가 마산에서 학교를 다니던 시절에 그 주변에는 좌익사상을 가졌던 사람들이 얽혀있었다는 것이다. 소년회 활동을 할 때 거기에는 청년들이 자문을 했던 것으로 보이며, 야학 교사로 활동할 때도 ‘열성 있는 선생님’이 있었으며, 상업학교 시절에도 라영철, 황갑수와 같은 인물이 관계하고 있었으니 그 영향관계는 짐작할 수 있다. 그리고 송연 누나의 남편으로서 상업학교 학비를 댔던 이석건의 사상적 영향을 받았을 것이라는 것은 쉽게 알 수 있다. 1929,30년경에 『신소년』과 『별나라』에 발표하는 동시들에서 계급주의적인 작품경향을 띠는 것도 이러한 사정과 관련하여 생각할 수 있겠다.

졸업을 한 후 함안금융조합에서 일을 하였기 때문에 농민들의 힘겨운 삶을 직접 체험할 수 있었을 뿐 아니라 뜻을 같이 하는 동무들과 독서회를 조직하여 공부를 하였기 때문에 그 당시 그가 프롤레타리아 문예조직의 정신으로 작품을 썼을 것은 당연하겠다. 일제 말기 친일시를 쓰긴 하지만, 자신을 위해 희생했던 누이들의 노동이나 그 처지를 늘 안쓰러워할 수밖에 없었던 것에서 일하는 사람을 아끼고 그들에게 힘을 주고자 한 마음도 이해할 수 있다. 서민아동에 대한 사랑을 확인해 나가는 이원수문학의 정신은 이렇게 지역에서 가족과 주변 인물들, 그리고 지역사 속에서 형성되었다고 하겠다.