한국아동청소년문학학회

겨울학술대회 발표문

강요된 외국어 교육이 우리 문화에 미친 영향

--<나무꾼과 선녀> 전승을 중심으로

김환희(건국대)

1.머리말::세계인은 지금 모국어 백과사전을 쓰고 있는 중

2. 강요된 외국어의 폐해: 일본어가 우리 옛이야기 전승에 미친 영향

3. 천상시련극복형 <나무꾼과 선녀>의 시련

4. 사라져가는 천상시련극복형의 서사적인 가치

5. 맺음말: 핀란드의 영어교육이 아니라 공교육을 벤치마킹하라

1. 머리말: 세계인은 지금 모국어로 백과사전을 쓰고 있는 중

실용영어와 회화 중심의 조기 영어 교육이 전 국민의 화두가 되어가고 있다. 4조원이 넘는  막대한 돈을 투자해서 졸속으로 영어전용교사를 채용해서 조기 영어 교육을 강화하겠다는 인수위의 정책은 시대착오적이고 전근대적이다. 지금 지구촌의 수많은 누리꾼들은 <유튜브>(youtube.com)와 <위키피디아>(Wikipedia.org)를 통해 정보를 주고받는 ‘웹 2.0’ 시대를 살고 있다.  영어 발음 표기법 향상과 영어회화를 통해서 국가 경제력을 신장하려 드는 것은 남들은 이미 말을 타고 달리는 데 신기루를 오아시스로 착각하고 열심히 뛰어서 목적지에 도착하려는 것이나 다름없다.  브리태니커 백과사전이 240년 동안 노력해서 이룬 위업을 <위키피디아>는 단 몇 년만에 흔들어 놓고 말았다. 브리태니커 백과사전이  모은 글은 온라인 상의 글을 포함해도 기껏해야 12만개에 불과하다. 그런데 2001년에 처음 시작된 영어판 <위키피디아> 백과 사전에 수록된 글은 이미 220만 개가 넘는다.  영어판 <위키피디아>는 세계 누리꾼들이 협동과 토론을 통해서 모은 집단지식이다.

‘웹 2.0’ 시대는 창의력, 문해력, 개방적인 사고력, 나눔과 협동을 배운 사람들이 능력을 발휘하는 시대이다.  인터넷 백과 <위키피디아>가 짧은 기간 동안 이룬 위업은 자신들이 배운 지식을 다른 사람들과 나누어가지려는 사람들이 많이 있기 때문이다. 영어판 <위키피디아>에서 이순신 (Yi Sun Sin)이란 항목을 검색해보면 A4용지로 12매를 출력할 수 있을 정도로 비교적 상세한 정보가 수록되어 있다. 이 사이트에 이순신 장군에 대해 쓸 생각을 맨 처음에 한 누리꾼은 한국인이 아니라 케이죠 이바타라는 이름의 일본인이었다. 2003년 5월 10일에  케이죠 이바타가 이순신 장군에 대해서 쓴 글은 A4용지로 반절 정도 밖에 되지 않을 정도로 짧았다. 하지만 한중일을 비롯한 여러 문화권의 사람들이 근 5년간 협동하고 토론하면서 이순신 장군에 대해 학술 논문 분량의 집단 지식을 모아 놓은 것이다.

<위키피디아>가 모든 면에서 긍정적이기만 한 것은 아니다. 그 안에서는 한편으로는 첨예한 문화 전쟁이 일어나고 있다. <위키피디아>의 영향력이 나날이 커지자 미국 중앙정보국과 로마교황청이 위키피디아의 내용을 자신들에게 유리하게 편집하다가 IP 주소 추적에 걸려서 망신을 당한 적도 있다. 그리고 그 문화 전쟁에서 우리는 힘을 제대로 발휘하지 못하고 있다. 이 백과사전에 독도는 ‘Liancourt Rocks'로, 동해는 ’Sea of Japan'으로 소개되고 있다.  이 사전에서 벌어진 독도 논쟁에 참여한 한국인들은 독도를 “Dokdo"로 표기하기 위해서 일본 네티즌과 논쟁을 벌이고 각종 자료를 제시해서 외국 누리꾼들을 설득해서 한 때 ‘Dokdo"로 표기된 적도 있다. 하지만 논쟁과 설전이 치열해지자 위키피디안들의 투표에 의해서 지금 독도는 프랑스 명칭으로 표기되고 있다.

｢오란인 백과사전 위키피디아 조작｣, 서울신문, 2007년 8월 17일자 신문.

우리가 우리의 역사와 문화를 세계인에게 제대로 소개하기 위해서는 우리 자신이 우선 우리 문화와 역사에 대해서 풍부하고 깊이 있는 지식을 갖고 있어야 한다. 또 문화 제국주의로부터 우리 문화를 지키기 위해서는 구체적인 자료를 갖고 논리적이고 체계적으로 논쟁을 벌일 수 있는 능력을 갖추고 있어야 한다.  세계화와 인터넷의 시대에 영어회화 보다 더 중요한 것은 영어 문해력과 청취력이고, 영어 문해력 보다 더 중요한 것은 우리 역사와 문화에 대한 풍부한 지식과 한글 문해력과 협동의 정신이다. 나날이 새로워지는 지식을 습득하고 빠르게 변하는 다양한 문화를 이해하려면 한국어로든 외국어로든 글을 읽고 쓸 줄 아는 문해력(Literacy)이 매우 필요하다. 지식을 습득하고 생각을 정리하는 데에 가장 효율적인 우리말을 무시하고 아이들에게 영어를 억지로 강요할 경우, 아이들의 문해력이 떨어지는 것은 물론이고 문화적인 정체성도 위기를 맞게 될 것이다.

지금도 세계인들에게 보여 지는 우리 국민의 지식 수준은 높지가 않다.  우리가 문화와 역사에 대해 해박한 지식을 갖고 있는데 영어를 못해서 우리의 지식을 외국인에게 알리지 못하는 것은 아니다.  각 민족이 모국어로 쓰고 있는 자국어판 <위키백과>의 현황을 살펴보면, 참으로 암울하기 짝이다. 250여개의 언어로 쓰여 지고 있는 자국어판 <위키피디아> 백과사전에서 각 민족이 모은 집단 지식의 양은 놀라울 정도이다.  2008년2월7일 오전 9시에  수집된 글의 수는 다음과 같다

순위	언어	글의 수	인터넷 가입자수(백만단위) <http://foreignpolicy.com> 참조. 인터넷 사용자 수 자료의 출처는 ITU World Telecomunications Indicators 2006이다. 영어판 <위키피디아>에서 Globalization Index Rankings을 검색하면 찾을 수 있다.
1	영어	2,213,163	197.8
2	독일어	703,556	35.7
3	불어	617,748	26.1
4	폴란드어	467,729	10.0
5	일본어	464,911	85.2
6	이태리어	408,596	28.0
12	중국어	164,287	111.0
14	핀란드어	152,0192	2.8
18	터어키어	100,564	11.2
31	한국어	52,956	33.0

영어를 공용어로 사용하는 국가가 많기 때문에 영어판의 글 수가 많은 것은 당연한 일이다. 독일, 프랑스, 폴란드 민족 사이의 첨예한 자존심 싸움을 느낄 수 있다.  위의 자료에서 놀라운 사실은 우리보다 인터넷 가입자 수가 비교하기 힘들 정도로 적은 폴란드인과 핀란드인이 모국어 판 <위키피디아>에 모은 집단지식의 양이다.  인터넷 사용자가 1000만이 안되는 폴란드 사람들이 올린 글의 수가 46만이고, 가입자수가 280만에 불과한 핀란드인이 올린 글의 수는 15만이 넘는다.  우리처럼 외국의 식민지 통치를 받았던 두 민족이 모국어에 기울인 사랑과 지식이 얼마나 대단한지를 말해준다.  일본 사람들과 터어키 사람들도 모국어판 <위키피디아>에 우리보다는 훨씬 많은 집단 지식을 모아 놓았다.

이러한 사실을 고려할 때, 우리가 지금 걱정해야 할 것은 영어를 못하는지 잘하는지가 아니라 우리가 협업을 통해서 체계적으로 모을 수 있는 집단지식이 너무도 빈곤하다는 것이다.  우리가 우리 문화와 역사에 대한 지식과 고증 자료를 잘 종합해서 체계적으로 정리해 놓으면, 영어에 능통한 사람들과의 협업을 통해서 그 지식을 세계인들에게 알리는 것을 짧은 시간 내에 할 수 있다.  그런데, 현재 우리는 세계인에게 영어로 소개할 수 있는 집단지식은커녕 우리말로 보여줄 수 있는 집단지식도 너무도 빈곤한 것이다.

2. 강요된 외국어의 폐해:

일본어가 우리 옛이야기 전승에 미친 영향

유아기에 체험한 외국어와 외국 문화는 아이들의 삶 전체에 영향을 미칠 수 있다.  여러 민족의 심층 심리에 내재된 문화 코드를 해독해서 마케팅에 활용한 클로테르 라파이유(Clotaire Lapaille)는 “우리는 대부분 7세까지 인생에서 가장 중요한 사물의 의미를 각인한다”고 주장한다.  그가 말하는 각인이란 “경험과 그에 따르는 감정이 결합되어” 이루어지는 것인데, 우리 잠재의식 속에 일단 각인이 이루어지면 그것이 “우리의 사고 과정을 강하게 규정하고 미래의 행동을 만들어낸다”는 것이다. 그는 “각인은 저마다 우리를 더욱 우리답게 만드는 데 이바지한다.”고 주장한다. 그의 각인 이론을 조금 더 살펴보기로 하자.

클로테르 라파이유, □컬처코드□, 리더스북, 2007년, 42쪽.

앞 책 19쪽.  동물학자 콘래드 로렌츠가 말한 각인(imprints)란 개념을 활용해서, 라파이유는 각 민족의 심층심리에 숨어 있는 문화 코드를 읽어 내거나 주어진 상품을 소비할 민족의 무의식에 마케팅에 필요한 내용을 각인시킴으로써 구매력을 증진시킬 수 있는 가능성을 기업가들에게 보여 주었다.

7세 미만의 어린이에게는 감정이 가장 중요한 힘이고 (.....), 7세 이후의 어린은 논리에 따라서 움직인다. 그리고 대부분 7세 이전에는 한 가지 문화만 접한다.  이들은 집이나 주변에서 대부분의 시간을 보낸다. 미국의 어린이들은 의미 있는 방식으로 일본 문화를 접할 기회가 거의 없다. 일본의 어린이들도 아일랜드 문화를 체험할 기회가 드물다. 따라서 이처럼 어린 나이에 잠재의식 속에서 이루어지는 강력한 각인은 그들이 어떤 문화에서 성장하고 있느냐에 따라 결정된다. 미국의 어린이는 미국이라는 환경에서 가장 활발한 학습 기간을 보내며, 이 학습기간에 형성된 정신구조가 잠재의식을 지배하게 된다.  그리고 당연히 이 어린이는 미국인으로 자라게 된다.

□컬처코드□, 42-43쪽.

영어 공용어화를 오래 전부터 줄기차게 주장한 복거일은 최근에 쓴 어느 칼럼에서 ‘각인’이론을 아전인수로 끌어대면서 황당한 주장을 펼쳤다. 즉 그는 “영어 교육은 아기가 태어날 때부터 시작하는 것이 합리적”이라고 말하면서, “정부는 영어를 공용어로 삼아서 어릴 적부터 영어를 쉽고 자연스럽게 배울 수 있는 환경을 마련해주어야 한다”고 주장하였다. 하지만 만의 하나라도 그러한 상황이 올 경우 아이들이 성장하면서 겪게 될 문화적 정체성의 혼돈은 매우 클 것이다. 왜냐하면 라파이유의 각인 이론에 따르면 유년기에 아이들의 잠재의식에 새겨진 각인이 곧 그 아이의 문화적 정체성을 결정짓는 것이기 때문이다.

복거일, □영어, 날 때부터 가르쳐야□, 매일경제 2008년 2월3일자.

우리는 일제 강점기에 일본어를 공용어로 사용하게끔 강요받은 적이 있다. 한일 합방 이후 조선총독부는 일본어를 ‘국어’로 지칭하고 ‘조선어’ 과목을 제외한 모든 교과서를 일본어로 편찬해서 아이들에게 가르쳤다. 즉 조선총독부가 일본어 몰입 교육을 우리 국민에게 실시한 것이다.  일제강점기가 우리 문화, 특히 우리 옛이야기의 전승에 미친 영향은 매우 커서 대한민국 정부가 수립한 지 53년이 지난 지금도 아직 우리는 그 영향에서 벗어나지 못하고 있다.

한국 구전설화를 우리나라 학자들이 수집해서 처음 책으로 출간한 시기는 1927년 이후이고, 그 이전에 출간된 한국 설화들은 모두 외국인이 소개한 것이다.  1898년에 가린-미하일로프스키가 채록한 조선설화집이 우리나라 최초의 구전설화집이라고 볼 수 있고, 그 다음에 출간된 설화집이 1910년에 일본인 관변학자 다카하시 도오루(高橋 亨: 1878-1967)가 쓴 □조선물어집□이다. 가린-미하일로프스키의 책이 먼저 출간된 것이기는 해도, 우리에게 큰 영향을 미친 것은 총독부 촉탁이었던 다카하시가 쓴 □조선물어집□이다.  그 책에 실린 구전설화와 같은 유형에 속하는 이야기 7편--<나무꾼과 선녀> <혹부리 영감> <말하는 남생이> <도깨비방망이> <토끼의 재판> <거울을 처음 본 사람들> <흥부와 놀부>--은 대한민국 정부가 수립된 이후에도 우리나라 국어교과서에 지속적으로 수록되었다. <혹부리 영감> <나무꾼과 선녀> <토끼의 재판>은 교과서에 세 번 이상 실렸다. 구비문학자들이 수집한 방대한 분량의 한국구전설화가 수록된 □한국구비문학대계□ 85권이 출간된 지 20년이 흐르고, 임석재 선생의 □한국구전설화□ 12권이 출간된 지 근 15년 지난 오늘날까지도 우리는 다카하시의 □조선물어집□의 영향에서 크게 벗어나지 못하고 있다.  제7차 교육과정기의 교과서에도 □조선물어집□에 수록된 설화와 같은 유형에 속하는 이야기가 6편이나 실려 있다.

高橋亨.□朝鮮の物語集付俚諺□ 日韓書房, 1910.

高木敏雄, □日本神話傳說の硏究□ 岡書院  昭和6, 1931년.    이 책의 초판본은 1925년(대정14년)에 발간되었다.

김기창, □한국 구비문학 교육사□, 집문당, 1992, 160쪽.

다카하시 도오루의 □조선물어집□이 백 여년이 지나도록 지속적인 영향을 미치는 것은 무슨 까닭일까? 다카하시의 □조선물어집□이 권위를 인정받게 된 이유를 몇 가지로 추정해 볼 수 있다, 첫째, ｢조선물어집｣이 일본어로 출간된 최초의 조선설화집이란 점, 둘째, 동경제대 한문과 출신인 다카하시가 □조선물어집□의 서문에서 자신이 고등학교 교감으로 있으면서 학생들에게서 직접 설화 및 속담을 광범위하게 채집했다고 밝힌점, 셋째, 동경제국대학 문학박사인 다카하시가 사이토 마코토 총독부의 통치를 받던 한국 교육계에서 맡은 역할이 매우 컸던 점을 들 수 있다.

다카하시는 1903년에 조선 정부 초청으로 우리나라에 건너와 한성중학교(지금의 경기고등학교) 교사로 일했고, 총독부 내무부장과 학무국장의 추천으로 조선총독부의 종교 조사 촉탁이 되었다. 또 1919년에는 ｢조선의 교화와 교정｣이라는 논문으로 동경제국대학 문학박사학위를 취득하였고, 문화정치를 표방하던 사이토 마코토 정부 하에서는 조선 총독부 시학관으로 활동하였다.  다카하시 도오루, □조선의 유학□, 소나무, 1999년, 5-7쪽.  번역자 조남호가 쓴 ｢역주자 해설｣참조.

하지만 이 세 가지 이유보다 더 큰 이유는 대한민국 정부 수립 이후 교과서를 편찬한 사람들이 우리나라 민속학자들이 쓴 전래동화집이나 민담집이 아니라 일본인들이 쓴 조선어독본과 동화집을 교과서 편찬의 토대로 삼았다는 것이다.  일제 시대에 조선총독부, 마츠무라 타케오(松村武雄), 나까무라 료우헤이(中村亮平) 등이 편찬한 조선동화집들은 대부분 다카하시의 □조선물어집□을 참조한 책들이다. 그러한 일본어 조선어독본과 조선동화집에 수록된 옛이야기를 유년기에 읽고 자란 사람들이 광복 후 교과서를 편찬할 때 그러한 책을 참고자료로 삼았고, 그 교과서에 수록된 옛이야기를 읽고 자란 어른들이 또 다시 자신들의 아이들을 가르칠 때, 그 이야기들을 전승해 온 것이다.  □한국구비문학대계□와 □한국구전설화□에 실린 각편이 매우 적은 <혹부리 영감>이 □조선물어집□에 실린 이후 백년 가까이 지난 오늘날까지 교과서에 수록될 수 있었던 것도 그러한 악순환이 되풀이되었기 때문이다.

이외에도, 광복 이후에 우리나라 교육계가 일제 강점기의 영향력에서 벗어나지 못했다는 사실을 들 수 있다. 다카하시 도오루는 일제 시대에 교육계에 막강한 힘을 행사하던 관변학자이다.  한성중학교 교사, 조선총독부 촉탁, 대구고등보통학교 교장으로 일했을 뿐만 아니라 1919년에는 □조선의 교화와 교정□이라는 논문을 제출해서 동경제대 문학박사 학위를 취득한 인물이다. 또 3·1운동이 일어난 후 그는 조선총독부가 ‘문화정치’를 펼칠 때 조선총독부 시학관과 경성제대 교수로 일하면서 자신의 학문연구를 통하여 동화(同化) 이데올로기에 부응하였고, 1930년대 이후에는 명륜학원과 혜화전문학교의 설립에 관여하였다.  다카하시는 미국의 한국학 연구에까지 영향을 미쳐서, 미국 하버드대학교수 와그너는 다카하시에게서 한국학을 배웠다고 한다.  일제 시대의 대표적인 일본신화학자인 다카키 토시오(高木敏雄)도 □일본신화전설의 연구□(1925)란 책에서 일본과 한국의 공통설화를 비교하면서 □조선물어집□을 텍스트로 삼았다.

□조선의 유학□이라는 다카하시의 책을 번역한 조남호는 그를 “노골적으로 조선과 조선인을 멸시하는 등, 악질적인 식민지 관료이자 교수였다. 그럼에도 그가 근대적인 의미에서 조선의 유학을 연구한 최초의 학자라는 점은 무시할 수 없다”고 평가한다.  마찬가지로 다카하시 도오루가 우리나라 구전설화를 연구한 최초의 학자라는 사실이 일제 강점기에 우리 설화의 전승에 미친 영향은 매우 크다.다카하시 도오루 지음, 조남호 옮김, □조선의 유학□, 소나무, 1999년, 7쪽.

高木敏雄, □日本神話傳說の硏究□ 岡書院  昭和6, 1931년.    이 책의 초판본은 1925년(대정14년)에 발간되었다.

3. 천상시련극복형 <나무꾼과 선녀>의 시련

일제 강점기의 일본어 초등교육이 <나무꾼과 선녀>의 전승에 미친 영향은 조금 더 복잡한 양상을 띤다. <나무꾼과 선녀> 설화는 아내가 남편을 버리고 자식을 데리고 천상계로 올라가는 ‘선녀 승천형,’ 남편이 두레박을 타고 천상계에 올라가서 시련을 겪지 않고 행복하게 사는 ‘나무꾼 승천형,’ 천상계에 올라 간 나무꾼이 처갓집 식구가 내준 과제를 해결하거나 장인 또는 처남을 없애고 행복하게 사는 ‘천상시련극복형,’ 천상계에서 살던 나무꾼이 어머니가 그리워서 용마(천마)를 타고 지상에 내려왔다가 금기를 어기는 바람에 수탉이 되는 '수탉유래형'으로 분류할 수 있다.

이 네 유형 가운데서 일제 시대에 다카하시 도오루, 마츠무라 타케오(松村武雄), 나까무라 료우헤이(中村亮平) 등이 소개한 유형은 한결 같이 나무꾼 승천형이다. 반면에, 손진태, 방정환, 박영만이 일제시대에 소개한 유형은 모두 수탉유래형이다. 이 두 유형 가운데서  1956년에 교과서 편찬자들이 <나무꾼과 선녀>를 교과서에 수록할 때 토대로 삼은 것은 우리나라 민속학자들의 설화집이 아니라 일본인 학자들의 조선동화집이었다. 교과서 편찬자들이 왜 나무꾼승천형을 택했는지 그 이유를 잘라 말하기는 힘들다. 하지만 내 생각에는 교과서 편찬자들이 대부분 어린 시절 일본어 교육을 받고 일본어 조선동화집을 읽고 성장한 때문이 아닐까 싶다.  광복 이후 교육계에서 활동하던 지식인 계급의 주류는 일본식 교육과 문화에 젖어서 살았던 사람들이다.  어쨌든 교과서 편찬자들은 수탉유래형이 아니라 나무꾼 승천형을 국어 교과서에 근 16년간 실었다. 그리고 나무꾼 승천형을 교과서를 통해 배운 어른들은 또 다시 자신들의 아이들에게 그 이야기를 들려주는 악순환을 되풀이 하였다.

배원룡은 이 네 유형 외에도 ‘나무꾼과 선녀 동반 하강형’과 ‘나무꾼 시신 승천형’이라는 유형을 더 첨가하고 있다. 하지만 ‘나무꾼과 선녀 동반 하강형’ 가운데는 ‘천상시련극복형’ 속에 포함될 수 있는 이야기들이 많고, ‘나무꾼 시신 승천형’은 이본의 수가 매우 적다. 따라서 내 생각에는 <나무꾼과 선녀>의 유형을 네 가지로 보아도 무방할 것 같다. 배원룡, □나무꾼과 선녀 설화 연구□, 집문당, 1993.

<나무꾼과 선녀> 설화가 개화기와 일제 강점기에 어떻게 채록되었는지 그 전승 양상을 살펴보면, 나무꾼 승천형이 우리 설화의 본디 모습을 간직한 것이라고 보기는 힘들다.  일제 시대에 채록된 설화를 연대기 순으로 정리해 보면 다음과 같다.

구연자와 구연시기가 언급되어 있을 경우에는 그 기록을 따르고, 그렇지 않은 경우에는 이야기가 출간된 연도를 따랐다.

1) 1898 가린-미하일로프스키의 ｢박씨｣ 천상시련극복형*

안상훈 편역, □조선설화□, ksi한국학술정보(주), 2006.

2) 1910 다까하시 도오루의 ｢선녀의 날개옷｣ 나무꾼 승천형*

3) 1913 ｢선녀와 나무꾼｣ (정덕봉, 경남 언양) 수탉유래형

Zong In-Sŏb, Folktales from Korea, London, 1952. 1926년에 정인섭이 출간한 일본어판 □온돌야화□에 나무꾼 승천형이 한 편 실려 있기는 하지만 채록한 구전 본을 그대로 수록한 것으로 보이지는 않는다.  정인섭은 1952년에 자신이 채록한 구전설화를 영어로 다시 출간하면서 일본어판과는 다르게 이야기의 민속학적인 가치를 살리기 위해서 채록 장소, 채록시기, 구연자의 이름을 구체적으로 밝혔다.  그 때 그가 소개한 <나무꾼과 선녀>는  나무꾼 승천형이 아니라 수탉유래형이었다. Zŏng In-Sŏb, Folk Tales from Korea, Hollym, 1982, 21-25쪽 참조. 따라서 정인섭이 채록한 이야기는 본래 수탉유래형이었고, 일본어판 □온돌야화□에 수록된 것은 일본학자들의 전범을 따라서 수정된 것으로 보인다.

4) 1919 미와 다마끼의 ｢뻐꾸기｣ 뻐꾹새유래형 (평남 평양고보)*

三輪環, □傳說の朝鮮□, 博文館, 東京

5) 1923 방정환의 ｢웅계전설｣(서울)수탉유래형

손진태, □조선민담집□, 1930년.

6) 1926 ｢나무꾼과 선녀｣(충남, 서산, 한기하) 나무꾼지상하강형

임석재, □임석재전집6 한국구전설화-충북/충남 편□, 2003, 305-307쪽.  이 책 초판1쇄는 1990년에 나왔음.

7) 1927년 손진태의 ｢금강산 선녀설화｣ 수탉유래형 (경남 동래 출생)

손진태, □韓國民族說話의 硏究□, 을유문화사, 1947, 193-194쪽

8) 1927년 이능화의 □금강산 초부가 우의천녀를 취한 설□ 선녀 승천형 (충북 괴산 출생)

이능화, □조선여속고□, 동문선, 1990년, 48-49쪽.

9) 1932년 ｢총각과 선녀｣(경남, 김해, 박종순, 14세, 여) 수탉유래형

임석재, □임석재전집 한국구전설화-경남편□, 평민사, 119-121쪽

10) 1933년 최상수의 ｢선녀의 깃옷｣(이세룡, 강원도 회양) 선녀 승천형

최상수, □韓國民間傳說集□, 통문관, 1958, 437-439쪽

11) 1934년 ｢나무꾼과 선녀｣(평북 의주, 김성순)뻐꾹새유래형

임석재, □임석재전집1 한국구전설화-평안북도편1□,1987, 48-49쪽.

12) 1934년과 1936년 ｢나무꾼과 선녀｣(평북 철산 백천복, 용천 최병근) 천상시련극복형

같은 책, 51-53쪽.

13) 1937년 ｢나무꾼과 선녀｣(평북 정주, 계창옥) 천상시련극복형

같은 책, 49-51쪽.

14) 1937년 ｢나무꾼과 선녀｣(평북 창성, 강현노) 천상시련극복형

같은 책, 54-57쪽.

15) 1938년 ｢나무꾼과 선녀｣(평북 용천, 김창근) 천상시련극복형

같은 책, 58-63쪽.

16) 1940 박영만의 ｢선녀의 옷과 수탉｣(함경남도 원산) 수탉유래형

□朝鮮傳來童話集□, 학예사, 경성, 1940. 현대어본은 권혁래, □조선전래동화집□, 한국국학진흥원, 2006을 참조.

17) 1943 ｢나무꾼과 선녀｣(황해도 연백 김광홍수) 선녀 승천형

임석재, □임석재전집3 한국구전설화-황해도편｣, 1988, 255-256쪽.

위에서 열거한 17편 가운데 선녀 승천형이 3편,  천상시련극복형이 5편, 수탉 유래형 5편 들어 있다. 일제 시대에 채록된 나무꾼 승천형은 다카하시 도오루의 ｢선녀의 날개옷｣ 단 한편 뿐이다. 이러한 사실을 참작할 때 우리나라 사람들이 일제시대에 입말로 가장 즐겨 이야기한 <나무꾼과 선녀>는 수탉유래형과 천상시련극복형이라고 볼 수 있다.

또 1929년에 ‘조선자랑호’로 출간된 ｢어린이｣ 제7권 3호에 마련된 ‘동화자랑’이란 꼭지에 수록된 ｢수탉의 내력｣이라는 설화도 수탉유래형을 동화로 다시 꾸민 것이다. 이 동화는 <http://www.childnbook.co.kr/index-f.htm>에 수록되어 있다.

1956년부터 1972년에 이르는 16년간의 초등 국어교육은 나무꾼 승천형을 <나무꾼과 선녀>의 대표 유형을 부각시켰다.  임석재의 □한국구전설화□ 12권, 배원룡의 □나무꾼과 선녀 설화 연구□와 서은아의 □나무꾼과 선녀에 나타난 부부갈등 연구□에 수록된 □한국구비문학대계□의 자료, 배원룡과 서은아가 채록한 자료들을 바탕으로 구전된 이본들의 양상을 살펴보면 다음과 같다.

	선녀 승천형	나무꾼 승천형	천상시련극복형	수탉 또는 뻐꾸기 유래형 및 지상회귀형
임석재 채록자료 1945년 이전	1	0	4	3
임석재 채록자료 1945년 이후	0	0	1	1
한국구비문학대계 (1980-4)	8	9	12	10
1984년 이전 자료 합산	9	9	17	14
배원룡 채록자료(1991년 8월)	6	23	0	20
서은아 채록자료(2004년 11월)	2	6	0	2(칠월칠석)
1991년 이후 자료 합산	8	29	0	22

이 자료에서도 알 수 있듯이 □한국구비문학대계□와 임석재의 □한국구전설화□에 채록된 자료를 합산해 보면 1980년대 초반까지는 구전 현장에서 가장 많이 채록된 <나무꾼과 선녀> 설화는 천상시련극복형이었다.  천상시련극복형이 나무꾼승천형보다 거의 두 배 가까이 채록되었다.  하지만 놀랍게도 1991년과 2004년에 배원룡과 서은아가 채록한 자료를 보면 천상시련극복형은 각편이 1편도 채록되지 않았다.  수탉유래형의 경우, 우리나라 학자들이 일제 시대부터 설화집에 꾸준히 수록하고 동화작가들이 어린이책으로 만든 탓인지 구전 현장에서도 세월의 흐름과 상관없이 늘 2위의 자리를 고수한다. 하지만, 1980년대 이후에 출간된 어린이책에 압도적으로 많이 수록된 <나무꾼과 선녀>는 수탉유래형이다. 정상숙이 1981년부터 2001년까지 <나무꾼과 선녀>형 옛이야기 45편(전래동화집에 수록된 10편과 그림책에 수록된 35편)을 분석한 결과에 따르면, 선녀 승천형 1편, 나무꾼 승천형 6편, 수탉유래형 및 지상회귀형 35편이 어린이책으로 꾸며졌다.

정상숙, □｢나무꾼과 선녀｣ 형 옛이야기의 교재화 연구□, 진주교육대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2003년, 15-19쪽 참조.

수탉유래형이 민속학자들과 동화작가들의 노력에 의해서 오늘날 우리 어린이들에게 널리 소개되고 있는 것은 참으로 다행스러운 일이다.  하지만 천상시련극복형이 구비전승의 현장에서 소멸되어가고 있는 것은 안타까운 일이다.  이 두 유형의 운명을 비교해보면, 구전문학을 일찍 문자로 기록해 두는 것이 얼마나 중요한 일인지를 깨달을 수 있다.  일제 강점기의 일본어 교육과 정부 수립 이후 졸속으로 만들어진 교과서 편찬의 영향으로 나무꾼 승천형은 널리 퍼지고 천상시련극복형은 우리 문화 속에서 점점 사라져 가게 된 것이다.

4. 사라져가는 천상시련극복형의 서사적인 가치

이번 장(章)은 내가 쓴 ｢<나무꾼과 선녀>와 일본 <날개옷> 설화의 비교연구가 안고 있는 문제점｣이란 논문에서 일부 발췌하고 보완해서 쓴 것임을 밝혀두는 바이다. □열상고전연구□제26집, 2007년, 85-116쪽 참조 바람.

천상시련극복형의 소멸이 안타까운 것은 그것이 지닌 서사적․문화적 가치가 다른 세 유형에 비해 무척 크다는 점이다. 즉 우리 조상들이 지닌 나눔의 미덕과 천지인의 조화를 추구하는 무속적인 세계관을 엿볼 수 있는 이야기이다. 천상시련극복형에는 다른 유형에서는 거의 찾아보기 힘든 시련과 성숙의 과정이 상세하게 기술되어 있다. 천상시련극복형에서 자신의 실수로 아내를 잃은 나무꾼은 천상에서 아내의 도움으로 온갖 시련을 극복하고 천상에서 살 권리를 얻는다. 나무꾼은 나약하고 심지가 굳지 못했지만 여행을 통해서 점차로 자율적인 존재로 성숙하고, 선녀의 날개옷을 훔쳐서 억지로 결혼한 죄를 천상에 올라가서 아내의 도움을 받아 세 가지 과제를 수행함으로써 속죄한다. 또 선녀 역시 친정집이 그리워서 남편을 버리고 왔지만 막상 남편이 자신과 아이들을 찾아서 낯선 곳에 와서 위기에 처하게 되자 친정에 대한 집착에서 벗어나 남편을 돕는다. 즉 선녀 역시 부모형제에 대한 집착에서 벗어나서 한 성숙한 여성으로 성장하게 된 것이다.

이러한 내용도 바람직하지만 이야기를 구성하는 화소도 매우 풍부하다. 하늘나라에 사는 장인 또는 옥황상제가 수탉으로 변신해서 숨기도하고, 화살을 가져오는 과제도 주어지고, 선녀와 그 형제들이 까투리, 솔개, 매, 독수리 등으로 변신하기도 한다. 특히 ‘쥐의 보은’이라는 모티프가 이야기의 처음과 끝에 등장한다는 사실이 의미심장하다.  ‘쥐의 보은’이란 모티프는 다른 유형에는 찾아보기 힘든 것이지만, 천상시련극복형에는 보편적으로 등장하는 모티프이다.  임석재가 채록한 5편의 천상시련극복담 가운데서 세 편에 ‘쥐의 보은’ 모티프가 들어 있다. 또 □한국구비문학대계□에 실려 있는 12편의 천상시련극복담 가운데 9편에서 이 모티프를 발견할 수 있다. 이외에도 □한국민속종합보고서: 경상북도 편□(제4책)에 실린 □초부와 선녀□(1972년 채록)와 □한국구전설화집6□에도 ‘쥐의 보은’ 모티프가 등장한다.

｢초부와 선녀｣는 문화재학술연구정보지식센터(http://www.nricp.go.kr)에서 다운로드 할 수 있음.  최운식, ｢선녀와 혼인한 나무꾼｣, □한국구전설화집6: 충남홍성편1□, 민속원, 2002, 140-149쪽.

천상시련극복형을 들려주는 화자들은 들머리에서 나무꾼이 홀로 외롭고 가난하게 살면서 쥐와 친구처럼 가족처럼 지냈다는 사연을 자세하게 들려준다. 이 ‘쥐 친구’는.대단원에서 자신의 목숨을 바치거나 쥐왕국의 보물을 건네주기도 하고, 고양이 왕국에 몰래 숨어들어가서 고양이왕의 보물(옥쇄, 통천관, 베개, 금관, 팔자각, 천도)을 훔쳐오기도 한다. 한국 설화에서 위기에 빠진 주인공을 구해주는 조력자들은 멀리서 온 초자연적인 존재가 아니라 우리가 일상현실 속에서 만날 수 있는 그런 친숙한 존재들인 경우가 많다. <팥죽할멈과 호랑이> <구렁덩덩신선비>  <지네장터> 등의 설화를 보면 주인공이 일상현실 속에서 만날 수 있는 동물들, 사람들, 물건들이 어느 순간 마법의 힘을 지닌 존재로 변신한다. 나무꾼이 오랫동안 가족처럼 돌본 쥐가 조력자로 변신한다는 것은 지극히 한국적인 설정이라고 볼 수 있다.

쥐는 서구의 상징체계에서는 단순한 의미를 지닌 동물이지만 한국설화에서는 한마디로 정의하기 힘들 정도로 복합적인 의미를 지닌다. <혼쥐> 설화에서 쥐는 인간의 영혼을 상징한다. 사람들이 잠든 사이에 코에서 혼쥐가 빠져나와서 이리저리 다니는 데, 수면상태에 있는 사람들은 혼쥐의 여행을 꿈을 꾼 것으로 생각한다. <쥐의 둔갑> 설화에서 쥐는 사람들이 함부로 깎아 놓은 손톱과 발톱을 먹거나 사람들이 뒷간에 갈 때 벗어 놓은 옷을 입고 인간으로 둔갑한다. 쥐가 인간의 신체의 일부분을 먹거나 옷을 입고 인간으로 변신한다는 것은 인간의 영혼이 쥐의 형상을 하고 있을 거라는 믿음에서 온 것 같다. 또한 <쥐의 보은> 설화를 보면 쥐는 자신을 측은하게 여겨 음식을 나누어 준 사람들의 은혜에 보답할 줄 아는 동물로 등장한다. 또 지상계의 나무꾼이 천상계의 선녀와 결합하고 천상계에서 살기 위해서는 지하세계를 다녀오는 설정에는 천지인의 화합을 꿈꾸고 음양의 조화를 추구했던 옛사람들의 세계관이 내재되어 있는 것 같다.

이외에도, 천상시련극복형이 우리 문화 현장에서 사라져가는 현실이 안타까운 것은 <나무꾼과 선녀> 설화 가운데서 이 유형이 지닌 구전문학적인 가치와 비교문학적인 가치가 그 무엇보다도 크기 때문이다.  비교문학적인 가치에 대해서는 이미 별도의 논문으로 발표한 바 있기 때문에 이 글에서는 생략하기로 한다.

김환희, ｢<나무꾼과 선녀>와 일본 <날개옷> 설화의 비교연구가 안고 있는 문제점｣ 참조 바람.

5. 맺음말: 핀란드의 영어교육이 아니라

공교육을 벤치마킹하라

<나무꾼과 선녀>의 전승에서 살펴보았듯이, 강요된 외국어로 받은 교육이 우리 문화에 미친 영향은 매우 크다.  문맹률의 높았던 일제 시대에 입말로 가장 많이 전승되었던 천상시련극복형은, 일본어 교육의 영향을 받은 대한민국 교과서 편찬자들 덕분에(?) 지금은 우리 구비 전승의 현장에서 사라져 가고 있다.  <나무꾼과 선녀> 설화 네 가지 유형 가운데서 채록시기도 가장 이르고 서사적인 가치와 문화적인 가치가 매우 뛰어난 천상시련극복형에 대해서 알고 있는 우리 국민은 지금 매우 적다.  내가 만나본 많은 사람들에게 “나무꾼이 천상에 올라가서 온갖 시련을 겪고 지하세계로 내려가 쥐의 도움을 받은 이야기가 있다는 것을 아시나요?“라고 물으면, 대부분 그런 이야기도 있냐고 반문한다.  하나의 외국어를 국가적인 차원에서 유아와 저학년 초등학생에게 강제적으로 학습시킬 경우, 그것이 우리 문화에 입힐 수 있는 폐해는 쉽사리 가늠하기 힘들다. 전승의 현장에서 사라져가는 천상시련극복형 <나무꾼과 선녀>처럼 몇 십년 뒤에 그 폐해가 본격적으로 드러날 수도 있는 것이다.

조기 영어 교육을 주장하는 사람들이 벤치마킹 하고 있는 나라의 하나가 말레시아와 핀란드라고 한다. 모든 면에서 우리보다 낫다고 보기 힘든 말레시아를 왜 벤치마킹하고 있는 지 알 길은 없으나 핀란드의 공교육을 본받으려한다면 그것은 바람직한 일이다. 핀란드는 인도유럽어족이 아니라 우랄어족이기 때문에 한국어와 구조가 비슷한 언어를 사용하는 민족이다. 그리고 모든 면에서 우리보다 나은 나라이기 때문에 그 나라의 교육 방식을 배운다면 우리에게 도움이 될 것이다. 경제협력개발기구(OECD)가 15세 학생들을 대상으로 학업성취도를 국제적으로 비교한 조사(PISA)에 따르면 핀란드는 놀라운 나라이다.

	2000년			2003년			2006년
국가명	한국	일본	핀란드	한국	일본	핀란드	한국	일본	핀란드
읽기	6	8	1	3	13	1	1	15	2
수학	2	1	4	2	4	1	4	10	2
과학	1	2	3	3	2	1	11	5	1

위의 도표를 보면 핀란드는  2006년에만 선두 자리를 우리나라에 내주었을 뿐 모국어 문해력에 있어서는 거의 세계 최고 수준이다.  우리나라의 경우, 아이들의 읽기 성적이 향상될수록, 또 초등 영어교육이 실시된 이후, 점점 과학과 수학 성적이 떨어졌다.  이러한 결과는 우리나라에 실시된 초등 영어교육 또는 읽기 교육과 관련성이 있을 수 있다.  교육 경쟁이 심한 우리나라에서, 어학 능력을 지나치게 강조하다 보니깐 수학과 과학 공부가 뒷전으로 물러난 것일 수 있다. 이러한 현상은 초등학교 3학년 때부터 학생들에게 영어를 가르쳐도 학생들의 모국어 문해력은 물론이고 다른 학과 성적이 특별히 나빠지지 않은 핀란드의 상황과는 대조적이다.

특히 우리가 염두에 둘 필요가 있는 것은 핀란드의 교육 환경이 우리나라의 교육환경과는 하늘과 땅만큼 차이가 있다는 사실이다. 핀란드의 인적자원을 연구한 노경란에 따르면, 핀란드에서는 “기초교육에서 무상교육 범위는 학비는 물론 교재 및 식사와 교통편이 무료이고, 중등교육 및 고등교육 등 상급교육도 학비는 전액 무상으로 제공된다.  그 결과 의무교육의 이수율이 99.7%로 세계에서 가장 높은 수준이다. 또한 기초교육에서는 외국어 교육이 강조되어 모든 학생들이 모국어 이외에 2가지 이상의 언어를 구사할 수 있는 능력 배양에 힘쓰고” 있다. 즉 핀란드에서는 모든 교육이 공교육 차원에서 이루어지고 있고, 국가가 영어 교육에 모든 것을 올인(?) 한 것은 아니다. 핀란드 학생들은 영어를 비롯해서 스웨덴어, 프랑스어, 독일어 등 다양한 외국어를 둘 이상을 배우고 있다.  핀란드의 외국어 교육 정책이 청소년들의 문해력을 떨어뜨리지 않은 것은 그 밑바탕에 모국어와 자국 문화에 대한 짙은 사랑과 배려가 있었기 때문일 것이다.  헬싱키 대학에 있는 고송무에 따르면, 스웨덴과 러시아에 점령당한 아픈 추억이 있는 핀란드 사람들은 자신들의 모국어를 사랑과 정성으로 잘 돌보았다고 한다. 그래서 예전에는 입말로만 쓰였던 핀란드어가  오늘날 “행정언어로서 뿐만 아니라 문학, 문화, 산업 언어로서도 구실을 훌륭히 수행”하게 된 것이다.

노경란, ｢국민소득 2만불 진입을 위한 핀란드의 국가인적자원정책 연구□, □인력개발연구□ 2004,vol.6, No.1, 29쪽.

고송무,  ｢핀란드 국어 연구 센터｣, 국어생활‘ 89 가을(제18호) 104쪽.

핀란드의 영어 교육을 제대로 벤치마킹하려면 공교육 전체와 교육환경을 벤치마킹해야 우리도 핀란드와 같은 성공을 거둘 수 있다.  우리나라는 공교육이 치열한 경쟁구도와 등급화에서 벗어나지 못하고, 사교육 열기가 뜨겁고, 국민들의 부패인식지수(CPI)가 세계 43위인 나라이다. 핀란드는 사교육이 조금도 필요 없을 정도로 공교육이 최상의 환경에서 이루어지고 있고, 경쟁이 아니라 협동과 창의력을 우선시하는 교육을 펼치고 있고, 무엇보다도 국민들의 도덕성과 준법정신을 나타내는 부패인식지수가 세계1위인 나라이다. 그 두 나라의 학생들이 처한 교육 환경이 확연히 다르다는 사실을 무시한 채 조기 영어 교육을 졸속으로 시행하는 것은 어리석은 일이다.  공교육이 영어 교육을 초등학교 3학년 때 실시되면, 우리나라 학부모들의 교육열이 뜨거워서 아이들은 사교육을 통해서 취학이전 또는 일학년 때부터 영어를 배운다.  만약 초등학교가 1학년 학생들에게 영어교육을 실시한다면, 그 아이들은 이미 대여섯 살 때부터 사교육을 통해 영어를 배우게 될 것이다. 그것이 아이들의 마음속에 새겨 놓을 문화적인 ‘각인’과 스트레스에 대해 진지하게 생각해 볼 필요가 있다.

공교육을 살릴 길을 모색하지 않고 영어회화 실력의 향상에만 모든 것을 거는 지금의 정책을 그대로 실시한다면 아이들은 사교육 차원에서 유아기 때부터 영어를 배울 것이다. 그 아이들이 성장했을 때 느낄 문화 정체성의 혼돈은 매우 클 것이고, 민족적 자긍심은 회복하기 힘들 정도로 손상되어 있을 것이다. 그리고 지금도 빈곤하기 짝이 없는 우리 국민들의 집단지식은 눈에 띠게 부족해질 것이다. 지금은 각 분야의 사람들이 자신의 전문분야에 대한 깊은 지식과 다양한 문화에 대한 폭넓은 교양을 쌓기에도 부족한 시기이다.  이 땅에 살고 있는 대다수의 국민들이 사용할 기회도 별로 없는 영어회화로 스트레스를 받아서 전문지식과 교양을 쌓는 일을 소홀히 하면 결국 국민이라는 인적자원이 지닌 국제 경쟁력은 상승하기는커녕 더욱 나날이 약화될 것이다.  우리 국민에게 시급한 영어 능력은 말할 수 있는 능력이라기보다는 오히려 영어로 읽고 쓸 줄 아는 문해력이다. 영어로 많은 지식을 습득하고, 표준영어로 논리와 체계를 갖추어 글을 쓸 능력이 없는 사람이, 말을 많이 하면  오히려 국가 경쟁력에 큰 손실을 줄 수도 있다. 또 이 땅에 사는 대다수의 국민들이 영어로 외국인과 말할 기회는 매우 적지만, 영어 글을 제대로 쓸 줄만 안다면 지금 당장이라도 태평양 건너에 있는 외국인들과  소통할 수 있는 것이다.  다양한 학문이 균형 있게 발전하고 아이들의 창의력과 협동정신을 살릴 수 있는 공교육의 길을 모색하지 않는 영어 교육 정책은 국민에게 고통과 혼돈을 가져다 줄 따름이다.